2020-10-3 16:22
文疏“子曰”至“舜乎”
正义曰：此一经明舜能行中庸之行．先察近言而后至于中庸也．
“舜其大知也与”者．既能包于大道．又能察于近言．即是“大知”也．
“执其两端．用其中于民”者．端谓头绪．谓“知者过之．愚者不及”．言舜能执持愚．知两端．用其中道于民．使愚．知俱能行之．
“其斯以为舜乎”者．斯．此也．以其德化如此．故号之为“舜”
注疏“舜之言充也”
正义曰：案《谥法》云：“受禅成功曰舜．”又云：“仁义盛明曰舜．”皆是道德充满之意．故言舜为“充”也
文疏“子曰”至“守也”
正义曰：此一经明无知之人行中庸之事．予．我也．世之愚人．皆自谓言我有知．
“驱而纳诸罟擭陷阱之中．而莫之知辟也”者．此谓无知之人设譬也．罟．网也．擭．谓柞㮙也．陷阱．谓坑也．穿地为坎．竖锋刃于中以陷兽也．言禽兽被人所驱．纳于罟网．擭陷阱之中．而不知违辟．似无知之人为嗜欲所驱．入罪祸之中而不知辟．即下文是也．
“择乎中庸．而不能期月守也”者．郑云：“自谓择中庸而为之．亦不能久行．言其实愚又无恒也．”小人自谓选择中庸．而心行亦非中庸．假令偶有中庸．亦不能期匝一月而守之．如入陷阱也
文疏“子曰”至“能也”
正义曰：此一节是夫子明颜回能行中庸．言中庸之难也．
“得一善．则拳拳服膺而弗失之矣”者．言颜回选择中庸而行．得一善事．则形貌拳拳然奉持之．膺．谓胸膺．言奉持守于善道．弗敢弃失．
“子曰：天下国家可均也”．“天下”谓天子．“国”谓诸侯．“家”谓卿大夫也．
“白刃可蹈也”者．言白刃虽利．尚可履蹈而行之．
“中庸不可能”也．言在上诸事．虽难犹可为之．唯中庸之道不可能也．为知者过之．愚者不及．言中庸难为之难也
文疏“子路”至“哉矫”
正义曰：此一节明中庸之道．亦兼中国之强．子路闻孔子美颜回能择“中庸”．言己有强．故问之．问强中亦兼有中庸否．庾氏云：问强中之中庸者．然此问之．亦如《论语》云“子谓颜渊曰：‘用之则行．舍之则藏．唯我与尔有是夫．’子路曰‘子行三军．则谁与’之类”是也．
“子曰：南方之强与．北方之强与．抑而强与”者．抑．语助也．“而”之言“女”也．女．子路也．夫子将答子路之问．且先反问子路．言强有多种．女今所问．问何者之强．为南方．为北方．为中国．女所能之强也．子路之强．行中国之强也．
“宽柔以教．不报无道．南方之强也．君子居之”者．反问既竟．夫子遂为历解之．南方．谓荆阳之南．其地多阳．阳气舒散．人情宽缓和柔．假令人有无道加己．己亦不报．和柔为君子之道．故云“君子居之”．
“衽金革．死而不厌．北方之强也．而强者居之”者．衽．卧席也．金革．谓军戎器械也．北方沙漠之地．其地多阴．阴气坚急．故人生刚猛．恒好斗争．故以甲铠为席．寝宿于中．至死不厌．非君子所处．而强梁者居之．然唯云南北．不云东西者．郑冲云：“是必南北互举．盖与东西俗同．故不言也．”“故君子和而不流．强哉矫”．此以下．皆述中国之强也．流．移也．矫亦强貌也．不为南北之强．故性行和合而不流移．心行强哉．形貌矫然．
“中立而不倚．强哉矫”者．中正独立而不偏倚．志意强哉．形貌矫然．
“国有道．不变塞焉．强哉矫”者．若国有道．守直不变．德行充实．志意强哉．形貌矫然．
“国无道．至死不变．强哉矫”者．若国之无道．守善至死．性不改变．志意强哉．形貌矫然
注疏“此抑”至“强貌”
正义曰：“此抑女之强也”．何以知之．上文既说三种之强．又见南方之强．又见北方之强．唯“抑而之强”未见．故知此经所云者．是“抑女之强也”．
云“流．移也”者．以其性和同．必流移随物．合和而不移．亦中庸之德也．
云“国有道．不变以趋时”者．国虽有道．不能随逐物以求荣利．今不改变己志．以趋会于时也．
云“矫．强貌”者．矫是壮大之形．故云“强貌”也
文疏“子曰”至“天地”
正义曰：此一节论夫子虽隐遁之世．亦行中庸．又明中庸之道．初则起于匹夫匹妇．终则遍于天地．
“素隐行怪．后世有述焉”者．素．乡也．谓无道之世．身乡幽隐之处．应须静默．若行怪异之事．求立功名．使后世有所述焉．
“吾弗为之矣”者．耻之也．如此之事．我不能为之．以其身虽隐遁而名欲彰也
注疏“素读如攻城攻其所傃之傃”
正义曰：《司马法》文．言身隐而行佹谲．以作后世之名．若许由洗耳之属是也
文疏“君子遵道而行．半涂而废”者．言君子之人．初既遵循道德而行．当须行之终竟．今不能终竟．犹如人行于道路．半涂而自休废．废．犹罢止也．
“吾弗能已矣”．已．犹止也．吾弗能如时人半涂而休止．言汲汲行道无休已也
注疏“不为时人之隐行”
正义曰：谓作佹谲求名是也．君子以隐终始．行道不能止也
文疏“君子”至“能之”．〇言君子依行中庸之德．若值时无道隐遁于世．虽有才德．不为时人所知．而无悔恨之心．如此者非凡人所能．唯圣者能然．若不能依行中庸者．虽隐遁于世．不为人所知．则有悔恨之心也
注疏“唯舜为能如此”
正义曰：知者．《史记》云：“舜耕于历山．渔于雷泽．陶于河滨．”是不见知而不悔．
“君子之道．费而隐”．注云：“言可隐之节．费．犹佹也．”言君子之人．遭值乱世．道德违费则隐而不仕．若道之不费．则当仕也．
“夫妇之愚．可以与知焉”．言天下之事．千端万绪．或细小之事．虽夫妇之愚．偶然与知其善恶．若萏荛之言有可听用．故云“与知”
文疏“及其至也．虽圣人亦有所不知焉”者．言道之至极．如造化之理．虽圣人不知其所由．故云“及其至也．虽圣人亦有所不知焉”．
“夫妇之不肖．可以能行焉”．以行之至极故也．前文据其知．此文据其行．以其知．行有异．故别起其文．但知之易．行之难．故上文云“夫妇之愚”．行之难．故此经云“夫妇之不肖”．不肖胜于愚也．
“及其至也．虽圣人亦有所不能焉”者．知之与行之皆是至极．既是至极．故圣人有不能也
注疏“与读为赞者皆与之与”
正义曰：《士冠礼》云“其飨冠者．赞者皆与”．谓于与也．
云“舜好察迩言．由此故与”者．即愚夫愚妇有所识知故也．与．语助也
文疏“天地之大也．人犹有所憾”者．憾．恨也．言天地至大．无物不养．无物不覆．载于冬寒夏暑．人犹有怨恨之．犹如圣人之德．无善不包．人犹怨之．是不可备也．中庸之道．于理为难．大小兼包．始可以备也．
“故君子语大．天下莫能载焉”者．语．说也．大．谓先王之道．言君子语说先王之道．其事既大．天下之人无能胜载之者．
“语小．天下莫能破焉”者．若说细碎小事．谓愚不肖．事既纤细．天下之人无能分破之者．言事似秋亳．不可分破也
注疏“圣人尽兼行”
正义曰：谓兼行大．小之事．小事则愚夫愚妇所知行．大事则先王之道．前文云虽圣人有所不知．不能．此云大事圣人兼行之者．前云有所“不知”．“不能”．谓于小事不胜匹夫匹妇耳．非谓大事不能也．故此云尽兼行之
文疏“《诗》云：鸢飞戾天．鱼跃于渊．言其上下察也”者．《诗·大雅·旱麓》之篇．美文王之诗．引之者．言圣人之德上至于天．则“鸢飞戾天”．是翱翔得所．圣人之德下至于地．则“鱼跃于渊”．是游泳得所．言圣人之德．上下明察．《诗》本文云“鸢飞戾天”．喻恶人远去．“鱼跃于渊”．喻善人得所．此引断章．故与《诗》义有异也．
“君子之道．造端乎夫妇”者．言君子行道．初始造立端绪．起于匹夫匹妇之所知所行者．
“及其至也．察乎天地”者．言虽起于匹夫匹妇所知所行．及其至极之时．明察于上下天地也