坊记第三十(四)

子云：“孝以事君．弟以事长．示民不贰也．故君子有君不谋仕．唯卜之日称二君．”_{不贰．不自贰于尊者也．自贰谓若郑叔段者也．“君子有君”．谓君之子父在者也．不谋仕．嫌鷃为政也．卜之日．谓君有故而为之卜也．二当为“贰”．唯卜之时．辞得曰君之贰某尔．晋惠公获于秦．命其大夫归择立君．曰：“其卜贰圉也．”〇弟音悌．郑段．徒乱反．本亦云“郑叔段”也．迟．直志反．而为．于伪反．圉．鱼吕反．晋惠公太子怀公名．}丧父三年．丧君三年．示民不疑也．_{不疑于君之尊也．君无骨肉之亲．不重其服．至尊不明．}父母在．不敢有其身．不敢私其财．示民有上下也．_{身及财皆当统于父母也．有犹专也．}故天子四海之内无客礼．莫敢为主焉．故君适其臣．升自阼阶．即位于堂．示民不敢专其室也．_{臣亦统于君．}父母在．馈献不及车马．示民不敢专也．_{车马．家物之重者．〇馈．本又作“馈”．音同．}以此坊民．民犹忘其亲而贰其君．”

文疏“子云”至“其君”
正义曰：此一节明事君父之道．
“孝以事君．弟以事长．示民不贰也”者．用孝以事君．用弟以事长．示民以恭敬之情．不敢自副贰于其君．谓与尊者相敌．若郑叔段贰君于兄也．
“故君子有君不谋仕”者．“君子”．谓国君之子．有君在．不谋欲仕官．若谋仕官．似嫌为政之迟．故欲速为仕也．
“唯卜之日．称二君”者．二当为贰．谓副贰也．谓君有事故．不得亲临卜筮．其嗣子为君而卜其辞．得称“君之贰某”．告龟筮也．
“示民不疑”者．君无骨肉之亲．若不为重服．民则疑君不尊．今丧君三年．与丧父同．示民不疑于君之尊也

注疏“自贰”至“圉也”
正义曰：案隐元年《左传》称：郑庄公弟共叔段封于京邑．请西鄙．北鄙贰于己．段又收贰以为己邑．公子吕曰：“国不堪贰．”谓除君身之外．国中不堪更有副贰之君．是段之自贰于君也．
云“卜之日．谓君有故而为之卜也”者．言当卜之日．君应须亲临．君有事故．而适子为君卜也．
云“二当为贰”者．小二是一二之二．大贰是副贰之贰．此取副贰之贰．不取一二之二．故转二为贰也．
云“惟卜之时．辞得曰君之贰某尔”者．言嗣子于他馀事皆不得自称“君之贰”．惟代君临卜之时．得称“君之贰某”．所以然者．敬重卜之神灵．不敢私顾父子之嫌．若不称“君贰”．无缘代君而卜．辞穷．不得不称君二故也．此谓世子对君自称也．王肃不晓郑旨．乃引传云太子之二．又云子者身之二．又以旁人称二而难郑．其义非也．
云“晋惠公获于秦．命其大夫归择立君．曰：其卜二圉也”者．郑以书传无世子为君卜称贰之文．故引僖公十五年《左传》之文以证君贰之事．与此经文不正相当．取其一边耳．“惠公获于秦”者．案僖公十五年传称晋惠公被秦伯所纳．既而背秦．秦伯伐之．战于韩．被秦所获．命其大夫归立其子圉为君．称卜副贰之子圉今为君

子云：“礼之先币帛也．欲民之先事而后禄也．_{此礼．谓所执之贽以见者也．既相见．乃奉币帛以修好也．或云：礼之先辞而后币帛．〇贽音至．见．贤遍反．好．呼报反．}先财而后礼则民利．_{财．币帛也．利．犹贪也．}无辞而行情则民争．_{辞．辞让也．情主利欲也．}故君子于有馈者弗能见．则不视其馈．_{馈．遗也．不能见．谓有疾也．不视．犹不内也．〇遗．于季反．下“遗民”同．内音纳．又如字．}《易》曰：‘不耕获．不菑畬．凶．’_{言必先种之乃得获．若先菑乃得畬也．安有无事而取利者乎．田一岁曰“菑”．二岁曰“畬”．三岁曰“新田”．〇获．户郭反．菑．侧其反．畬音馀．}以此坊民．民犹贵禄而贱行．”_{行犹事也．言务得其禄．不务其事．〇行．下孟反．注同．}

文疏“子云”至“贱行”
正义曰：此一节明坊民使轻财重礼．贵行贱禄之事．
“礼之先币帛也”．谓相见之礼先于币帛．言先行相见之礼．乃后用币帛．“欲民之先事而后禄也”者．先相见是“先事”．而后币帛是“后禄”也．
“先财而后礼则民利”者．利．贪也．若先用财而后行礼．民则化之贪于财也．
“无辞而行情则民争”者．辞谓辞让．言与人相见．无辞让之礼．直行己情．则有利欲．故民为争．“故君子于有馈者弗能见．则不视其馈”者．馈．遗也．视．纳也．言君子之人．于有他人馈遗己者．己若疾病不能见其所馈之人．则不纳其所馈之物也．
“《易》曰：不耕获．不菑畬．凶”．此《易·无妄》六二爻辞．《无妄》．震下乾上．六二既在震卦．居中得位．宜合仕者．谓合事九五．被六三所隔．不得往仕．是道之不行．虽食其禄．犹不耕刈．不菑畬田．无功得物．是其凶．引之者．证贪财之事

注疏“田一”至“新田”
正义曰：案《尔雅·释地》云“田一岁曰菑”．孙炎云“始菑杀其草木”．“二岁曰新田”．孙炎云“新成柔田也”．“三岁曰畬”．孙炎云“畬．舒缓”．《周颂》传亦云“三岁曰畬”．此云“三岁曰新田”者．误也

子云：“君子不尽利．以遗民．_{不与民争利也．}《诗》云：‘彼有遗秉．此有不敛穧．伊寡妇之利．’_{言获者之遗馀．捃拾所以为利．〇穧．子赐反．又才计反．捃．君运反．拾音十．}故君子仕则不稼．田则不渔．食时不力珍．大夫不坐羊．士不坐犬．_{食时．谓食四时之膳也．力．犹务也．天子．诸侯有秩膳．古者杀牲食其肉．坐其皮．不坐犬羊．是不无故杀之．}《诗》云：‘采葑采菲．无以下体．德音莫违．及尔同死．’_{葑．蔓菁也．陈．朱之间谓之“葑”．菲．䔰类也．下体．谓其根也．采葑菲之菜者．采其叶而可食．无以其根美则并取之．苦则弃之．并取之．是尽利也．此诗故亲．今疏者．言人之交．当如采葑采菲．取一善而已．君子不求备于一人．能如此．则德美之音不离令名．我原与女同死矣．《论语》曰：“故旧无大故．则不弃也．”〇葑．芳容反．菲．芳尾反．蔓音万．徐音蛮．菁音精．又子丁反．䔰音富．又音福．并．必政反．又如字．下同．离．力智反．女音汝．}以此坊民．民犹忘义而争利．以亡其身．”

文疏“子云”至“其身”
正义曰：此一节明贵义轻利以坊民之事也．
“不尽利以遗民”者．言君子不尽竭其利．当以馀利遗与民也．
“《诗》云：彼有遗秉．此有不敛穧．伊寡妇之利”者．此《诗富·小雅·大田》之篇．剌幽王之诗．言幽王无道．矜寡不能自存．故陈明王之时．阴阳和调．年岁丰稔．田稼既多．获刈促遽．彼处有遗秉把．此处有不敛之穧束．与寡妇捃拾以为利．引之者．证以利遗民者也．
“食时不力珍”者．力．务也．言人君食四时之膳．不更用力务求珍羞．
“大夫不坐羊．士不坐犬”者．言大夫无故不得杀羊坐其皮．士无故不得杀犬坐其皮．皆谓不贪其利以厚已也．
“《诗》云：采葑采菲．无以下体”者．此《诗·邶风·谷风》之篇．妇人怨夫弃己．故以此言恨之．言采其葑菲之菜．无以下体根茎之恶并弃其叶．言取妻之时．无以花落色衰并弃其夫妇之礼．
“德音莫违．及尔同死”者．如此则道德音声无相乖违．则可与汝同至于死．《诗》之文义．其理如此．今此《记》者引《诗》断章为义．凡有二意：一则云采此葑菲之菜．但采其叶．无得并采其下体之根茎．言根茎虽美．不可并取．则是不尽取其利．当遗与于下．二则云采其葑菲之菜．无以下体之恶并弃其叶．据下体有苦恶之时．言交友之道．无以一处之恶并弃其遗事之善．如此则德音莫违．与汝同至于死作《记》者据其根善．则无得并取其根．无尽利也．据其根恶．则无得并弃其叶．不求备也

文疏云“葑蔓”至“弃也”．
正义曰：案《诗传》云：“葑．须也．”《尔雅·释草》云：“须．葑苁．”陆机云：“又谓之苁．吴人谓葑苁‘蔓菁’．幽州人或谓之芥．”云：“芥．䔰类”者．《释草》云：“菲．蒠菜．”郭景纯云：“菲草生下湿地．似芜菁．华紫赤色．可食．”
云“采葑菲之菜者．采其叶而可食．无以其根美则并取之．苦则弃之．并取之．是尽利也”者．郑之此注解此《记》所引．本明无尽利之事．则“德音莫违．及尔同死”当解云上无尽利于民．则道德之音无有乖违．民之及君可同至于死．今郑以下所注．更别主一义．与《记》意稍乖．
云“此诗故亲．今疏”者．此郑别解《诗》义．以注《记》之时．未见《毛传》．不知夫妇相怨．谓交友相于．所以云“故亲．今疏”．
云“采葑采菲．取一善而已”者．此谓根恶．但取叶处一善而已．不弃其根也．
云“君子不求备于一人”者．谓一人身上既有善处亦有恶处．不可以恶处并弃其善也．《论语》云：“故旧无大故．则不弃也．”郑引之者．证交友不以小恶而相弃．郑此注前释正合《记》文．郑之后释不知何意如此．今所未详