坊記第三十(三)

子云：『君子弛其親之過．而敬其美．_{弛猶棄忘也．孝子不藏識父母之過．〇弛．式氏反．注同．}【論語】曰：「三年無改於父之道．可謂孝矣．」_{不以己善駮親之過．〇駮．邦角反．}高宗云：「三年其惟不言．言乃讙．」』_{高宗．殷王武丁也．名篇在【尚書】．三年不言．有父小乙喪之時也．讙．當為『歡』．聲之誤也．其既言．天下皆歡喜．樂其政教也．〇讙．依注音歡．火官反．樂音洛．}子云：『從命不忿．微諫不倦．勞而不怨．可謂孝矣．_{『微諫不倦』者．子於父母尚和順．不用鄂鄂．【論語】曰：『事父母幾諫．見志不從．又敬不違．』【內則】曰：『父母有過．下氣怡色．柔聲以諫．諫若不入．起敬起孝．說則復諫．』此所謂『不倦』．〇鄂．五各反．本又作『諤』．說音悅．復．扶又反．}詩云：「孝子不匱．」』_{匱．乏也．孝子無乏止之時．〇匱．其愧反．}子云：『睦於父母之黨．可謂孝矣．_{睦．厚也．黨．猶親也．}故君子因睦以合族．_{合族．謂與族人燕．與族人食．}【詩】云：「此令兄弟．綽綽有裕．不令兄弟．交相為愈．」』_{令．善也．綽綽．寬容貌也．交猶更．愈．病也．〇綽．昌灼反．裕．羊樹反．愈．羊主反．更．古衡反．}子云：『於父之執．可以乘其車．不可以衣．其衣君子以廣孝也．』_{『父之執』．與父執志同者也．『可以乘其車』．車於身差遠也．謂今與己位等．〇衣．於既反．差．初賣反．}子云：『小人皆能養其親．君子不敬．何以辨．』_{辨．別也．〇養．羊尚反．}子云：『父子不同位．以厚敬也．_{同位尊卑等．為其相褻．〇為．於偽反．下『專為』同．褻．息列反．}【書】云：「厥辟不辟．忝厥祖．」』_{厥．其也．辟．君也．忝．辱也．為君不君．與臣子相褻．則辱先祖矣．君父之道宜尊嚴．〇厥辟不辟．並必亦反．注同．}子云：『父母在不稱老．言孝不言慈．閨門之內．戲而不嘆．_{孝上施．言慈則嫌下流也．戲．謂孺子言笑者也．孟子曰：『舜年五十而不失其孺子之心．』嘆．謂有憂戚之聲也．〇孺．而注反．}君子以此坊民．民猶薄於孝而厚於慈．』子云：『長民者．朝廷敬老則民作孝．』_{長民．謂天子．諸侯也．〇長．丁丈反．注及下『事長』同．}子云：『祭祀之有屍也．宗廟之主也．示民有事也．脩宗廟．敬祀事．教民追孝也．_{有事．有所尊事．}以此坊民．民猶忘其親．』

文疏『子云』至『其親』
正義曰：上文承『善則稱親』．『則民作孝』．故此一節廣明為孝之道以坊於民．民猶有忘孝之事．各依文解之．
『君子弛其親之過』者．弛謂棄忘．若親有過失．孝子棄忘之．不藏記在心也．
『高宗雲』者．此【尚書·說命】之篇．論高宗之事．故言『高宗雲』．高宗非書篇之名．『三年其惟不言』者．在父喪三年之內．其惟不言政教．
『言乃讙』者．謂三年服畢之後．言論政教．天下皆歡樂也

註疏『高宗』至『教也』．高宗．殷王武丁也．名篇在【尚書】』．
正義曰：案『其惟不言』之文在【尚書·說命】之篇．『言乃讙』在【無逸】之篇．而鄭云『名篇在【尚書】』．則是高宗篇上有此二言．與【書】之文不同者．鄭不見【古文尚書序】有高宗之訓．此經有『高宗雲』．謂是高宗之訓篇有此語．故云『名篇在【尚書】』

文疏『子云』至『不匱』．
正義曰：『【詩】云孝子不匱』者．是【大雅·既醉】之篇．美成王之時告大平之詩．言孝子行其孝道．不有匱乏之時．
『子云』至『為愈』．『故君子因睦以合族』者．言親睦於父母之黨．乃得為孝．故君子因此親睦之道．以會聚宗族為燕食之禮．
『【詩】云此令兄弟．綽綽有裕』者．此【詩·小雅·角弓】之篇．刺幽王之詩．幽王不親宗族．故父兄刺之．令．善也．言此有德之人．善於兄弟．故綽綽然而有寬裕．
『不令兄弟．交相為愈』者．愈．病也．言無德小人不善兄弟．交相為病害

註疏『車於』至『位等』
正義曰：以父之執友得乘其車．不得衣其衣．以衣在身．車比衣稍遠．故可以乘其車．知『今與己位等』者．若尊卑懸絕．假非執友．不可傳通車服．故知『與己位等』．但是父之執．故不可衣其衣也

文疏『【書】云厥辟不辟．忝厥祖』
正義曰：此【尚書·太甲】三篇．伊尹戒太甲之辭．厥．其也．辟．君也．忝．辱也．言為君不自尊高．而與臣子相褻．則辱其先祖也．若為人父．不自尊嚴．而與卑下相瀆．亦辱累其先祖．故鄭注云『君父之道．宜尊嚴』也．此則因君見父耳．
『子云』至『其親』．『示民有事也』者．言所以祭祀有屍．宗廟有主者．下示於民．有所尊事故也．
『脩宗廟．敬祀事．教民追孝也』者．言人君脩立宗廟恭敬祀事者．下教於民．追孝於親也

子云：『敬則用祭器．_{祭器．籩．豆．簋．鉶之屬也．有敬事於賓客則用之．謂饗食也．盤．盂之屬為燕器．〇簋音軌．鉶音刑．食音嗣．下文『食禮』同．盤．步於反．盂音於．}故君子不以菲廢禮．不以美沒禮．_{言不可以其薄不及禮而不行禮．亦不可以其美過禮而去禮．禮主敬．廢滅之是不敬．〇菲．芳鬼反．薄也．去．起呂反．}故食禮．主人親饋則客祭．主人不親饋則客不祭．故君子苟無禮．雖美不食焉．【易】曰：「東鄰殺牛．不如西鄰之禴祭．寔受其福．」_{東鄰．謂紂國中也．西鄰．謂文王國中也．此辭在【既濟】．【既濟】．離下坎上．離為牛．坎為豕．西鄰禴祭則用豕．與言殺牛而凶．不如殺豕受福．喻奢而慢不如儉而敬也．【春秋傳】曰『黍稷非馨．明德惟馨』．信矣．〇饋．其位反．禴音藥．寔．時力反．【易】作實．與音餘．}【詩】云：「既醉以酒．既飽以德．」_{言君子饗燕．非專為酒餚．亦以觀威儀．講德美．〇肴．戶交反．}以此示民．民猶爭利而忘義．』

文疏『子云』至『忘義』
正義曰：前經坊民以為孝之道．此經教民以為敬行義之事．
『故君子不以菲廢禮』者．菲．薄也．言君子不以貧窶菲薄．廢禮不行．
『不以美沒禮』．沒．過也．不可以財物豐多．華美其事．沒過於禮也．
『【易】曰：東鄰殺牛．不如西鄰之禴祭．寔受其福』者．東鄰謂紂．西鄰謂文王也．紂之國中奢而慢禮．雖殺牛以祭．不如西鄰文王國中以為禴祭．但殺豕而已．以其祭儉而恭敬故也．
『寔受其福』．寔．實也．言寔為神所加福祐．
『【詩】云：既醉以酒．既飽以德』者．此【大雅·既醉】之篇．言成王祭祀．合於禮儀．既．盡也．言君臣上下盡醉以酒．至於祭之末．觀十倫之義．盡飽以德

註疏『東鄰』至『信矣』
正義曰：東鄰謂紂國中也．既雲東鄰西鄰．總據一國之辭．非唯紂．文王一身而已．故云『國中』．言一國皆然也．
雲『此辭在【既濟】』者．是【既濟】九五爻辭也．鄭注【易】九五曰：『互體為坎也．又互體為離．離為日．坎為月．日出東方．東鄰象也．月出西方．西鄰象也．』此注坎為豕．西鄰禴祭則用豕．與此文異．又注云『離為牛』是東鄰之祭殺牛也．則鄭之【易】注九五一爻．有坎有離．此注總論【既濟】之卦．下體為離．上體為坎．與【易】注不同者．但【易】含萬象．俱得明義也．此據一國風俗奢儉．故舉豕．牛以言之．不得以天子諸侯俱用大牢為妨

子云：『七日戒．三日齊．承一人焉以為屍．過之者趨走．以教敬也．_{戒．謂散齊也．承猶事也．〇齊．側皆反．注同．散．悉但反．}醴酒在室．醍酒在堂．澄酒在下．示不淫也．_{淫猶貪也．澄酒．清酒也．三酒尚質不尚味．〇醍音體．}屍飲三．眾賓飲一．示民有上下也．_{『上下』猶尊卑也．主人主婦上賓獻屍．乃後主人降．洗爵獻賓．}因其酒肉．聚其宗族．以教民睦也．_{言祭有酒肉．群昭群穆皆至而獻酬之．咸有薦俎．〇昭．常遙反．}故堂上觀乎室．堂下觀乎上．_{謂祭時肅敬之威儀也．}【詩】云：「禮儀卒度．笑語卒獲．」』_{卒．盡也．獲．得也．言在廟中者．不失其禮儀．皆歡喜得其節也．〇度．如字．法度也．徐塗洛反．}

文疏『子云』至『卒獲』
正義曰：此一節明祭祀恭敬之義．使禮儀各得其所．
『七日戒』者．謂散齊也．
『三日齋』者．謂致齊也．
『承一人焉以為屍』者．謂承奉一人焉．尊之為屍也．
『示民不淫也』者．淫猶貪也．然醴齊．醍齊．澄酒．味薄者在上．味厚者在下．貴薄賤厚．示民不貪淫於味也．
『屍飲二．眾賓飲一．示民有上下也』者．言尊上者得酒多．卑下者得酒少．是『示民有上下也』．
『因其酒肉．聚其宗族．以教民睦也』者．謂因其祭祀之酒肉．於祭祀之末聚其宗族昭穆相獻酬．教民相親睦也．
『故堂上觀乎室』者．沉重云：『祭祀之時在堂上者．觀望在室之人以取法．』
『堂下觀乎上』者．謂在堂下之人觀看於堂上之人以為則．言上下內外．更相仿法．
『【詩】云：禮儀卒度．笑語卒獲』者．此【小雅·楚茨】之篇．刺幽王之詩．言古之祭祀．禮儀盡合其法度．笑語盡得其節制

註疏『澄酒』至『尚味』
正義曰：澄酒．清酒也．謂澄齊也．以其清於醴齊．醍齊．故云『清酒』也．以此三齊皆雲酒．故知『澄酒』惟『澄齊』也．【禮運】云：『玄酒在室．醴盞在戶．粢醍在堂．澄酒在下．』彼陳酒事．故鄭分釋澄為沈齊．酒為三酒也．以此云『示民不淫』．故知非三酒．以三酒味厚美故也．【禮運】云『醴盞在戶』．此云『在室』．不同者．在戶之內．則是在室也．但【禮運】有『玄酒在室』之文．故云『醴盞在戶』爾

註疏『主人』至『獻賓』
正義曰：知主人主婦賓獻屍．乃後主人降．洗爵獻賓者．【儀禮·特牲】文也

子云：『賓禮每進以讓．喪禮每加以遠．浴於中霤．飯於牖下．小斂於戶內．大斂於阼．殯於客位．祖於庭．葬於墓．所以示遠也．_{遠之所以崇敬也．阼．或為『堂』．〇霤．力救反．飯．扶晚反．牖音酉．}殷人吊於壙．周人吊於家．示民不偝也．_{既葬．哀而哭踴．於是吊之．〇壙．苦晃反．}子云：『死．民之卒事也．吾從周．_{周於送死尤備．}以此坊民．諸侯猶有薨而不葬者．』

文疏『子云』至『葬者』
正義曰：此一節明送喪漸遠．吊哭有節．示民不偝之事．『賓禮每進以讓』者．案【鄉飲酒禮】．主人迎賓．至門三辭．至階三讓．皆主人先入先登．是『賓禮每進以讓』．
『死．民之卒事也．吾從周』者．上既雲殷．周吊節不同．孔子明言所從之事．故更言『子云：死．民之卒事也．吾從周』．言死是民之終卒之事．宜須送終備具．若殷人吊於壙．情猶未盡．即壙上而吊．於送死大簡．周人孝子反哭至家．乃後始吊．於送死殷勤．是情禮備具．故云『吾從周』也

子云：『升自客階．受吊於賓位．教民追孝也．_{謂反哭時也．既葬矣．猶不由阼階．不忍即父位也．}未沒喪．不稱君．示民不爭也．故【魯春秋】記晉喪曰：「殺其君之子奚齊．及其君卓．」_{沒．終也．【春秋傳】曰：『諸侯於其封內三年稱子』．至其臣子逾年則謂之君矣．奚齊與卓子皆獻公之子也．獻公卒．其年奚齊殺．明年而卓子殺矣．〇爭．爭鬥之爭．下『民爭』同．殺音試．注及下同．一音如字．卓．敕角反．注同．}以此坊民．子猶有弒其父者．』_{弒父．不子之甚．}

文疏『子云』至『父者』
正義曰：此節明民追孝於親．諸侯未終喪之前．不得稱君．示民不爭之事也．
『升自客階．受吊於賓位』者．謂既葬反哭之時．孝子升自客階．受吊於堂上西方賓位之處．不敢在東方以即父位．示民追孝之心也．
『未沒喪．不稱君』者．沒．終也．謂未終三年之喪．嗣子不合稱君．所以然者．示民不令父子相爭也．
『殺其君之子奚齊及其君卓』者．案僖九年秋九月．晉侯詭諸卒．冬．晉里克弒其君之子奚齊．十年．里克弒其君卓子．【公羊】云：其年奚齊殺．明年卓子弒．是逾年稱君

註疏注云『謂反哭時也』．
正義曰：知『反哭時』者．以承上文『葬於墓』．又云『薨而不葬』者．即云『升自客階』．承葬文之下．故知『反哭時』．又【既夕禮】云『乃反哭．入．主人升自西階』是也

註疏『春秋』至『君矣』
正義曰：『諸侯於其封內三年稱子』者．此文九年【公羊傳】文．『其臣子逾年則謂之君』者．此卓子逾年弒而經書『弒其君』．是史之策書臣子稱君也