坊记第三十(三)

子云：“君子弛其亲之过．而敬其美．_{弛犹弃忘也．孝子不藏识父母之过．〇弛．式氏反．注同．}《论语》曰：‘三年无改于父之道．可谓孝矣．’_{不以己善駮亲之过．〇駮．邦角反．}高宗云：‘三年其惟不言．言乃讙．’”_{高宗．殷王武丁也．名篇在《尚书》．三年不言．有父小乙丧之时也．讙．当为“欢”．声之误也．其既言．天下皆欢喜．乐其政教也．〇讙．依注音欢．火官反．乐音洛．}子云：“从命不忿．微谏不倦．劳而不怨．可谓孝矣．_{“微谏不倦”者．子于父母尚和顺．不用鄂鄂．《论语》曰：“事父母几谏．见志不从．又敬不违．”《内则》曰：“父母有过．下气怡色．柔声以谏．谏若不入．起敬起孝．说则复谏．”此所谓“不倦”．〇鄂．五各反．本又作“谔”．说音悦．复．扶又反．}诗云：‘孝子不匮．’”_{匮．乏也．孝子无乏止之时．〇匮．其愧反．}子云：“睦于父母之党．可谓孝矣．_{睦．厚也．党．犹亲也．}故君子因睦以合族．_{合族．谓与族人燕．与族人食．}《诗》云：‘此令兄弟．绰绰有裕．不令兄弟．交相为愈．’”_{令．善也．绰绰．宽容貌也．交犹更．愈．病也．〇绰．昌灼反．裕．羊树反．愈．羊主反．更．古衡反．}子云：“于父之执．可以乘其车．不可以衣．其衣君子以广孝也．”_{“父之执”．与父执志同者也．“可以乘其车”．车于身差远也．谓今与己位等．〇衣．于既反．差．初卖反．}子云：“小人皆能养其亲．君子不敬．何以辨．”_{辨．别也．〇养．羊尚反．}子云：“父子不同位．以厚敬也．_{同位尊卑等．为其相亵．〇为．于伪反．下“专为”同．亵．息列反．}《书》云：‘厥辟不辟．忝厥祖．’”_{厥．其也．辟．君也．忝．辱也．为君不君．与臣子相亵．则辱先祖矣．君父之道宜尊严．〇厥辟不辟．并必亦反．注同．}子云：“父母在不称老．言孝不言慈．闺门之内．戏而不叹．_{孝上施．言慈则嫌下流也．戏．谓孺子言笑者也．孟子曰：“舜年五十而不失其孺子之心．”叹．谓有忧戚之声也．〇孺．而注反．}君子以此坊民．民犹薄于孝而厚于慈．”子云：“长民者．朝廷敬老则民作孝．”_{长民．谓天子．诸侯也．〇长．丁丈反．注及下“事长”同．}子云：“祭祀之有尸也．宗庙之主也．示民有事也．脩宗庙．敬祀事．教民追孝也．_{有事．有所尊事．}以此坊民．民犹忘其亲．”

文疏“子云”至“其亲”
正义曰：上文承“善则称亲”．“则民作孝”．故此一节广明为孝之道以坊于民．民犹有忘孝之事．各依文解之．
“君子弛其亲之过”者．弛谓弃忘．若亲有过失．孝子弃忘之．不藏记在心也．
“高宗云”者．此《尚书·说命》之篇．论高宗之事．故言“高宗云”．高宗非书篇之名．“三年其惟不言”者．在父丧三年之内．其惟不言政教．
“言乃讙”者．谓三年服毕之后．言论政教．天下皆欢乐也

注疏“高宗”至“教也”．高宗．殷王武丁也．名篇在《尚书》”．
正义曰：案“其惟不言”之文在《尚书·说命》之篇．“言乃讙”在《无逸》之篇．而郑云“名篇在《尚书》”．则是高宗篇上有此二言．与《书》之文不同者．郑不见《古文尚书序》有高宗之训．此经有“高宗云”．谓是高宗之训篇有此语．故云“名篇在《尚书》”

文疏“子云”至“不匮”．
正义曰：“《诗》云孝子不匮”者．是《大雅·既醉》之篇．美成王之时告大平之诗．言孝子行其孝道．不有匮乏之时．
“子云”至“为愈”．“故君子因睦以合族”者．言亲睦于父母之党．乃得为孝．故君子因此亲睦之道．以会聚宗族为燕食之礼．
“《诗》云此令兄弟．绰绰有裕”者．此《诗·小雅·角弓》之篇．刺幽王之诗．幽王不亲宗族．故父兄刺之．令．善也．言此有德之人．善于兄弟．故绰绰然而有宽裕．
“不令兄弟．交相为愈”者．愈．病也．言无德小人不善兄弟．交相为病害

注疏“车于”至“位等”
正义曰：以父之执友得乘其车．不得衣其衣．以衣在身．车比衣稍远．故可以乘其车．知“今与己位等”者．若尊卑悬绝．假非执友．不可传通车服．故知“与己位等”．但是父之执．故不可衣其衣也

文疏“《书》云厥辟不辟．忝厥祖”
正义曰：此《尚书·太甲》三篇．伊尹戒太甲之辞．厥．其也．辟．君也．忝．辱也．言为君不自尊高．而与臣子相亵．则辱其先祖也．若为人父．不自尊严．而与卑下相渎．亦辱累其先祖．故郑注云“君父之道．宜尊严”也．此则因君见父耳．
“子云”至“其亲”．“示民有事也”者．言所以祭祀有尸．宗庙有主者．下示于民．有所尊事故也．
“脩宗庙．敬祀事．教民追孝也”者．言人君脩立宗庙恭敬祀事者．下教于民．追孝于亲也

子云：“敬则用祭器．_{祭器．笾．豆．簋．铏之属也．有敬事于宾客则用之．谓飨食也．盘．盂之属为燕器．〇簋音轨．铏音刑．食音嗣．下文“食礼”同．盘．步于反．盂音于．}故君子不以菲废礼．不以美没礼．_{言不可以其薄不及礼而不行礼．亦不可以其美过礼而去礼．礼主敬．废灭之是不敬．〇菲．芳鬼反．薄也．去．起吕反．}故食礼．主人亲馈则客祭．主人不亲馈则客不祭．故君子苟无礼．虽美不食焉．《易》曰：‘东邻杀牛．不如西邻之禴祭．寔受其福．’_{东邻．谓纣国中也．西邻．谓文王国中也．此辞在《既济》．《既济》．离下坎上．离为牛．坎为豕．西邻禴祭则用豕．与言杀牛而凶．不如杀豕受福．喻奢而慢不如俭而敬也．《春秋传》曰“黍稷非馨．明德惟馨”．信矣．〇馈．其位反．禴音药．寔．时力反．《易》作实．与音馀．}《诗》云：‘既醉以酒．既饱以德．’_{言君子飨燕．非专为酒肴．亦以观威仪．讲德美．〇肴．户交反．}以此示民．民犹争利而忘义．”

文疏“子云”至“忘义”
正义曰：前经坊民以为孝之道．此经教民以为敬行义之事．
“故君子不以菲废礼”者．菲．薄也．言君子不以贫窭菲薄．废礼不行．
“不以美没礼”．没．过也．不可以财物丰多．华美其事．没过于礼也．
“《易》曰：东邻杀牛．不如西邻之禴祭．寔受其福”者．东邻谓纣．西邻谓文王也．纣之国中奢而慢礼．虽杀牛以祭．不如西邻文王国中以为禴祭．但杀豕而已．以其祭俭而恭敬故也．
“寔受其福”．寔．实也．言寔为神所加福祐．
“《诗》云：既醉以酒．既饱以德”者．此《大雅·既醉》之篇．言成王祭祀．合于礼仪．既．尽也．言君臣上下尽醉以酒．至于祭之末．观十伦之义．尽饱以德

注疏“东邻”至“信矣”
正义曰：东邻谓纣国中也．既云东邻西邻．总据一国之辞．非唯纣．文王一身而已．故云“国中”．言一国皆然也．
云“此辞在《既济》”者．是《既济》九五爻辞也．郑注《易》九五曰：“互体为坎也．又互体为离．离为日．坎为月．日出东方．东邻象也．月出西方．西邻象也．”此注坎为豕．西邻禴祭则用豕．与此文异．又注云“离为牛”是东邻之祭杀牛也．则郑之《易》注九五一爻．有坎有离．此注总论《既济》之卦．下体为离．上体为坎．与《易》注不同者．但《易》含万象．俱得明义也．此据一国风俗奢俭．故举豕．牛以言之．不得以天子诸侯俱用大牢为妨

子云：“七日戒．三日齐．承一人焉以为尸．过之者趋走．以教敬也．_{戒．谓散齐也．承犹事也．〇齐．侧皆反．注同．散．悉但反．}醴酒在室．醍酒在堂．澄酒在下．示不淫也．_{淫犹贪也．澄酒．清酒也．三酒尚质不尚味．〇醍音体．}尸饮三．众宾饮一．示民有上下也．_{“上下”犹尊卑也．主人主妇上宾献尸．乃后主人降．洗爵献宾．}因其酒肉．聚其宗族．以教民睦也．_{言祭有酒肉．群昭群穆皆至而献酬之．咸有荐俎．〇昭．常遥反．}故堂上观乎室．堂下观乎上．_{谓祭时肃敬之威仪也．}《诗》云：‘礼仪卒度．笑语卒获．’”_{卒．尽也．获．得也．言在庙中者．不失其礼仪．皆欢喜得其节也．〇度．如字．法度也．徐涂洛反．}

文疏“子云”至“卒获”
正义曰：此一节明祭祀恭敬之义．使礼仪各得其所．
“七日戒”者．谓散齐也．
“三日斋”者．谓致齐也．
“承一人焉以为尸”者．谓承奉一人焉．尊之为尸也．
“示民不淫也”者．淫犹贪也．然醴齐．醍齐．澄酒．味薄者在上．味厚者在下．贵薄贱厚．示民不贪淫于味也．
“尸饮二．众宾饮一．示民有上下也”者．言尊上者得酒多．卑下者得酒少．是“示民有上下也”．
“因其酒肉．聚其宗族．以教民睦也”者．谓因其祭祀之酒肉．于祭祀之末聚其宗族昭穆相献酬．教民相亲睦也．
“故堂上观乎室”者．沉重云：“祭祀之时在堂上者．观望在室之人以取法．”
“堂下观乎上”者．谓在堂下之人观看于堂上之人以为则．言上下内外．更相仿法．
“《诗》云：礼仪卒度．笑语卒获”者．此《小雅·楚茨》之篇．刺幽王之诗．言古之祭祀．礼仪尽合其法度．笑语尽得其节制

注疏“澄酒”至“尚味”
正义曰：澄酒．清酒也．谓澄齐也．以其清于醴齐．醍齐．故云“清酒”也．以此三齐皆云酒．故知“澄酒”惟“澄齐”也．《礼运》云：“玄酒在室．醴盏在户．粢醍在堂．澄酒在下．”彼陈酒事．故郑分释澄为沈齐．酒为三酒也．以此云“示民不淫”．故知非三酒．以三酒味厚美故也．《礼运》云“醴盏在户”．此云“在室”．不同者．在户之内．则是在室也．但《礼运》有“玄酒在室”之文．故云“醴盏在户”尔

注疏“主人”至“献宾”
正义曰：知主人主妇宾献尸．乃后主人降．洗爵献宾者．《仪礼·特牲》文也

子云：“宾礼每进以让．丧礼每加以远．浴于中霤．饭于牖下．小敛于户内．大敛于阼．殡于客位．祖于庭．葬于墓．所以示远也．_{远之所以崇敬也．阼．或为“堂”．〇霤．力救反．饭．扶晚反．牖音酉．}殷人吊于圹．周人吊于家．示民不偝也．_{既葬．哀而哭踊．于是吊之．〇圹．苦晃反．}子云：“死．民之卒事也．吾从周．_{周于送死尤备．}以此坊民．诸侯犹有薨而不葬者．”

文疏“子云”至“葬者”
正义曰：此一节明送丧渐远．吊哭有节．示民不偝之事．“宾礼每进以让”者．案《乡饮酒礼》．主人迎宾．至门三辞．至阶三让．皆主人先入先登．是“宾礼每进以让”．
“死．民之卒事也．吾从周”者．上既云殷．周吊节不同．孔子明言所从之事．故更言“子云：死．民之卒事也．吾从周”．言死是民之终卒之事．宜须送终备具．若殷人吊于圹．情犹未尽．即圹上而吊．于送死大简．周人孝子反哭至家．乃后始吊．于送死殷勤．是情礼备具．故云“吾从周”也

子云：“升自客阶．受吊于宾位．教民追孝也．_{谓反哭时也．既葬矣．犹不由阼阶．不忍即父位也．}未没丧．不称君．示民不争也．故《鲁春秋》记晋丧曰：‘杀其君之子奚齐．及其君卓．’_{没．终也．《春秋传》曰：“诸侯于其封内三年称子”．至其臣子逾年则谓之君矣．奚齐与卓子皆献公之子也．献公卒．其年奚齐杀．明年而卓子杀矣．〇争．争斗之争．下“民争”同．杀音试．注及下同．一音如字．卓．敕角反．注同．}以此坊民．子犹有弑其父者．”_{弑父．不子之甚．}

文疏“子云”至“父者”
正义曰：此节明民追孝于亲．诸侯未终丧之前．不得称君．示民不争之事也．
“升自客阶．受吊于宾位”者．谓既葬反哭之时．孝子升自客阶．受吊于堂上西方宾位之处．不敢在东方以即父位．示民追孝之心也．
“未没丧．不称君”者．没．终也．谓未终三年之丧．嗣子不合称君．所以然者．示民不令父子相争也．
“杀其君之子奚齐及其君卓”者．案僖九年秋九月．晋侯诡诸卒．冬．晋里克弑其君之子奚齐．十年．里克弑其君卓子．《公羊》云：其年奚齐杀．明年卓子弑．是逾年称君

注疏注云“谓反哭时也”．
正义曰：知“反哭时”者．以承上文“葬于墓”．又云“薨而不葬”者．即云“升自客阶”．承葬文之下．故知“反哭时”．又《既夕礼》云“乃反哭．入．主人升自西阶”是也

注疏“春秋”至“君矣”
正义曰：“诸侯于其封内三年称子”者．此文九年《公羊传》文．“其臣子逾年则谓之君”者．此卓子逾年弑而经书“弑其君”．是史之策书臣子称君也