坊記第三十(一)

_{陸曰：『坊音防．徐扶訪反．經文皆同．鄭云：「名【坊記】者．以其記六藝之義．所以坊人之失也．」』}

文疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名【坊記】者．以其記六藝之義．所以坊人之失者也．此於【別錄】屬【通論】

子言之：『君子之道．辟則坊與．坊民之所不足者也．_{民所不足．謂仁義之道也．失道則放辟邪侈也．〇辟．匹亦反．注同．舊芳益反．徐又音譬．與音餘．邪．似嗟反．侈．昌氏反．又尺氏反．}大為之坊．民猶逾之．_{言嚴其禁尚不能止．況不禁乎．}故君子禮以坊德．刑以坊淫．命以坊欲．』_{命．謂教令．}

文疏『子言』至『坊欲』
正義曰：此一節發端起首總明所坊之事．但此篇凡三十九章．此下三十八章悉言『子云』．唯此一章稱『子言之』者．以是諸章之首．一篇總要．故重之．特稱『子言之』也．餘章其意稍輕．故皆言『子云』也．諸書皆稱『子曰』．唯此一篇皆言『子云』．是錄記者意異．無義例也．但此篇所『坊』．體例不一．或數經共論一事．每稱『子云』．『以此坊民』．或有一經之內發初言『子云』．唯說一事．下即云『以此勞民』結之．或有一經之內雖說一事．即稱『民猶犯齒』．『民猶犯貴』．『民猶犯君』．或有每事之下引【詩】．【書】結之者．或有一事之下不引【詩】．【書】者：如此之屬．事義相似．體例不同．是記者當時之意．無義例也．今各隨文解之．
『辟則坊與』者．君子之道．坊民之過．譬如坊之礙水．故云『辟則坊與』．但言『坊』字．或上旁為之．或阜旁為之．古之通用也．
『坊民之所不足者也』．釋立坊之義也．言設坊坊民者．為民行仁義不足故也．
『大為之坊．民猶逾之』者．解不可無坊也．聖人在上．大設其坊坊之．而人猶尚逾越犯躐．況不坊乎．『故君子禮以坊德』者．由民逾德．故人君設禮以坊民德之失也．
『刑以坊淫』者．制刑以坊民淫邪也．
『命以防欲』者．命．法令也．欲．貪慾也．又設法令以坊民之貪慾也

子云：『小人貧斯約．富斯驕．約斯盜．驕斯亂．_{約．猶窮也．〇喬音驕．本亦作驕．下同．}禮者．因人之情而為之節文．以為民坊者也．故聖人之制富貴也．使民富不足以驕．貧不至於約．貴不慊於上．故亂益亡．』_{此『節文』者．謂農有田裡之差．士有爵命之級．慊．恨不滿之貌也．慊．或為『嫌』．〇慊．口簟反．級音給．}

文疏『子云』至『益亡』
正義曰：此一節明小人貧富皆失於道．故聖人制禮而為之節文．使富不至驕．貧不至約．
『故聖人之制富貴也』者．既其置坊．故聖人制為富貴貧賤之法也．不雲貧賤．略其文也．
『使民富不足以驕』者．此為富者製法也．『制富』者．居室．丈尺．俎豆．衣服之事須有法度．不足至驕也．
『貧不至於約』者．此為貧者製法也．制農田百畝．桑麻自贍．比閭相賙．不令至於約也．
『貴不慊於上』者．此為貴者製法也．『貴』．謂卿士之屬也．『慊』．恨不滿之貌也．聖君制其祿秩．隨功爵而施．則貴臣無復恨君祿爵以薄於已者也．
『故亂益亡』者．結上文也．益．漸也．亡．無也．使富而不驕．貧而不盜．貴又不恨．故為亂之道漸無也．不雲賤者．亦從可知也

子云：『貧而好樂．富而好禮．眾而以寧者．天下其幾矣．_{言如此者寡也．寧．安也．大族眾家．恆多作亂．〇好．呼報反．下同．樂音洛．又音岳．幾．居豈反．又音譏．}【詩】云：「民之貪亂．寧為荼毒．」_{言民之貪為亂者．安其荼毒之行．惡之也．〇荼音徒．行．下孟反．惡．烏路反．下『猶惡』皆同．}故制國不過千乘．都成不過百雉．家富不過百乘．以此坊民．諸侯猶有畔者．』_{古者方十里．其中六十四井出兵車一乘．此兵賦之法也．成國之賦千乘．雉．度名也．高一丈長二丈為雉．百雉為長三百丈．方五百步．子男之城方五里．百雉者．此謂大都．三國之一．〇乘．繩證反．下注同．高．古報反．長．直亮反．下同．}

文疏『子云』至『畔者』
正義曰：此一節明上下制度有限．防其奢僣畔逆之事．
『眾而以寧者．天下其幾矣』者．言家族眾多．必致禍亂．家族眾而得寧者．普天之下．其幾多人矣．言『貧而好樂．富而好禮．眾而得寧』如此三者．言天下極少．故云『其幾』矣．
『【詩】云：民之貪亂．寧為荼毒』者．此【詩·大雅·桑柔】之篇．刺厲王之詩．言民之惡者．貪為禍亂．安為荼毒之行以害於人．民多如此．故云上三事天下甚少．
『故制國不過千乘．都城不過百雉家．富不過百乘』者．以天下為惡者多．故為限節制．諸侯之國．不得過千乘之賦．卿大夫都城．不得過越百雉．卿大夫之富．采地不得過越百乘．『以此坊民．諸侯猶有畔者』．於時卿大夫亦有畔．而獨言『諸侯』者．舉其重．餘可知也

註疏『古者』至『之一』
正義曰：『古者方十里．其中六十四井出兵車一乘．此兵賦之法也』．案【司馬法】云：『成方十里．出革車一乘．』【司馬法】又云：『甸方八里．出長轂一乘．』鄭注【小司徒】云：『若通溝洫之地．則為十里．若除溝洫之地．則為八里．』故云『六十四井出車一乘』．
雲『成國之賦千乘』者．襄十四年【左傳】『成國不過半天子之軍』．謂滿千乘則為成國．是公侯之封也．案千乘之賦．地方三百一十六里有畸．案【周禮】『公五百里．侯四百里』．則是過千乘．
雲『不過千乘』者．其地雖過．其兵賦為千乘．故【論語】注云：『雖大國之賦．亦不是過焉．』其兵賦之法．王畿之內六鄉之法．家出一人．萬二千五百家為鄉．【小司徒】云『五師為軍』．則萬二千五百家為一軍．是一鄉出一軍．又雲天子六軍．是出於六鄉．凡軍制．【小司馬】云：『五人為伍．五伍為兩．四兩為卒．五卒為旅．五旅為師．五師為軍．』此師之制也．凡出軍之法．鄉為正．遂為副．則遂之出軍與鄉同．故鄭注【小司徒】云『鄉之田制與遂同』．則知遂之軍法與鄉同．其公邑出軍．亦與鄉同．故鄭注【匠人】云：『采地制井田．異於鄉．遂及公邑．』則知公邑地制與鄉遂同．明公邑出軍．亦與鄉同．其公卿大夫采地．既為井田．殊於鄉遂．則出軍亦異於鄉．遂也．故鄭注【小司徒】：『井十為通．士一人．徒二人．通十為成．革車一乘．士十人．徒二十人．十成為終．革車十乘．士一百人．徒二百人．十終為同．革車百乘．士千人．徒二千人．』此謂公卿大夫采地出軍之制也．其王畿之外．謂諸侯大國三軍．次國二軍．小國一軍．皆出鄉遂．故【費誓】云『三郊三遂』．是諸侯有遂也．其諸侯計地出軍．則【司馬法】云：『九夫為井．四井為邑．四邑為丘．馬一匹．牛三頭．四丘為甸．出長轂一乘．甲士三人．步卒七十二人．馬四匹．牛十二頭．』故成元年作丘甲．杜．服俱引此文以釋之．又【論語】云：『道千乘之國．』鄭注引【司馬法】『成出革車一乘』．但十里．八里不同．於上已釋．此皆謂天子諸侯兵賦也．又【異義】云：『天子萬乘．諸侯千乘．大夫百乘．』此大判言之．尊卑相十之義．其間委曲．鄉遂．公邑分別不同也．故【魯頌】云『公車千乘』謂大總計地出軍也．『公徒三萬』．謂鄉遂兵數也．是國界計地與鄉遂數不同．諸侯城方十里．出賦之時雖革車一乘．甲士三人．步卒七十二人．其臨敵對戰之時．則同鄉法『五人為伍．五伍為兩』之屬也．故【左傳】云：邲之戰．楚廣有一卒．卒偏之兩．又云：兩之一卒適吳．是兩軍對陣同鄉法也．【牧誓】云：『武王戎車三百兩．』孔注云：『一車．步卒七十二人．』則出軍法也．經云『千夫長．百夫長』．謂對敵時也．據【司馬法】之文．諸侯車甲牛馬．皆計地令民自出．若鄉遂之眾七十五人．則遣出革車一乘．甲士三人．馬四匹．牛十二頭．恐非力之所能．皆是國家所給．故【周禮·巾車職】：『毀折．入齎於職幣．』又【周禮·馬質】云：『凡受馬於有司者．書其齒毛．與其賈．馬死則旬之內更．』又【司兵職】云：『及授兵．從司馬之法以頒之．及其受兵輸．亦如之．』是國家所給也．
雲『高一丈長三丈為雉』者．【異義】古【春秋左氏】說云『百雉為長三百丈．方五百步』者．六尺為步．五六三十．故三百丈為五百步．
雲『子男之城方五百里』者．【周禮·典命】云：『子男五命．其國家．宮室以五為節．』國家謂『城方』也．是子男城方五里也．
雲『百雉者．此謂大都．三國之一』者．言子男五里．積千五百步．【左傳】云：『大都參分國之一．』子．男大都三分國城而居其一．是大都五百步為百雉也．但國城之制．凡有二義．鄭之此注．子．男五里．則侯．伯七里．公九里．天子十二里．案鄭注【駁異義】又云：『天子城九里．公城七里．侯．伯之城五里．子．男之城三里．此云「百雉」者．謂侯．伯之大都．』杜預同焉．與鄭此注異也．經云『家富不過百乘』者．諸侯之卿采地也．故【左傳】云『唯卿備百邑』．地方百里也．直雲唯卿百邑．未知天子．諸侯．公．卿．大夫采地大小．案鄭注【小司徒】云：『百里之國．凡四都．五十里之國．凡四縣．二十五里之國．凡四甸．』又云：『采地食者皆四之一．』說者據此以為公食百里．卿食五十里．大夫食二十五里．其諸侯之卿．大夫．傳云『卿備百邑』．【論語】云『百乘之家』．此據諸侯臣之采地．則公之孤．侯伯之卿與天子三公同．俱方百里．公之卿與侯伯之大夫．俱方五十里．公之大夫與侯伯之下大夫．俱方二十五里．其子．男之地．唯方二百里以下．其卿之采地不得複方百里．案【易·訟卦】注云：『小國之下大夫．采地方一成．』其定稅三百家．唯有此文．其子．男中都．大都．無以言之．案鄭注【論語】云：『伯氏駢邑三百家．』雲齊下大夫之制．似公侯伯下大夫唯三百家者．但春秋之時．齊之強臣尢多．故伯氏唯食三百家之邑．不與【禮】同也．此皆皇氏之說．熊氏以為卿備百邑者．【鄭志】以為邑方二里．與百乘別．又以諸侯臣賜地無常．得地者卿百乘．下大夫同十里之成

子云：『夫禮者．所以章疑別微．以為民坊者也．故貴賤有等．衣服有別．朝廷有位．則民有所讓．』_{位．朝位也．〇別．彼列反．下同．朝．直遙反．下皆同．}子云：『天無二日．土無二王．家無二主．尊無二上．示民有君臣之別也．【春秋】不稱楚．越之王喪．禮：君不稱天．大夫不稱君．恐民之惑也．_{楚．越之君．僣號稱王．不稱其喪．謂不書『葬』也．【春秋傳】曰：『吳．楚之君不書「葬」．辟其僣號也．』臣者天君．稱天子為天王．稱諸侯不言天公．辟王也．大夫有臣者稱之曰主．不言君．辟諸侯也．此者皆為使民疑惑．不知孰者尊也．【周禮】曰：『主友之讎．視從父昆弟．』〇僣．子念反．下同．辟音避．下同．皆為．於偽反．}【詩】云：「相彼盍旦．尚猶患之．」』_{『盍旦』．夜鳴求旦之鳥也．求不可得也．人猶惡其欲反晝夜而亂晦明．況於臣之僣君．求不可得之類．亂上下惑眾也．〇相．息亮反．盍音褐．徐苦盍反．注同．}子云：『君不與同姓同車．與異姓同車不同服．示民不嫌也．以此坊民．民猶得同姓以弒其君．』_{同姓者．謂先王．先公．子孫有繼及之道者也．其非此則無嫌也．仆．右恆朝服．君則各以時事．唯在軍同服於．〇殺音試．本又作弒．}

文疏『子云』至『患之』
正義曰：此一節明章疑別嫌．恐尊卑相僣．使人疑惑之事．
『章疑』者．疑謂是非不決．當用禮以章明之．
『別微』者．微．謂幽隱不着．當用禮以分別之．
『【春秋】不稱楚．越之王喪』者．言【春秋】之義．但書其『卒』．不稱其楚．越王喪葬之事．謂書『卒』不書『葬』也．若書葬則當稱葬楚．越某王．辟王之名．故不書『葬』．案：【春秋】越子卒．經．傳全無其事．但記者據越稱王之後追而言之．非當時之事也．
『禮：君不稱天』者．謂諸侯之君．臣子不得稱之曰『天公』．辟天子．『大夫不稱君』．謂諸侯之大夫．家臣不得稱之為君．辟諸侯也．
『恐民之惑也』者．所以不稱者．恐民之疑惑也．
『【詩】云：相彼盍旦．尚猶患之』者．鶡旦．是求旦之鳥．夜中而鳴以求早旦．不可得也．言人視彼求旦之鳥．欲反夜作晝．是鳥無識也．求不可得之物．人猶尚惡之．況人上僣於君．求不可得之物．以下亂上．人惡之可知也

註疏『春秋』至『昆弟』
正義曰：所引【春秋傳】者．案宣公十八年楚子旅卒．【公羊傳】曰：『吳．楚之君不書「葬」．辟其號也．』若書『葬』．當書葬楚莊王．辟其王之號．故不書『葬』．
雲『臣者天君』者．言臣尊君如天．故云『臣者天君』．
雲『稱天子為天王』者．則【春秋】稱『天王使南季來聘之屬』是也．云『稱之曰主．不言君．辟諸侯也』．則下引【周禮】『主友之讎』．是稱主．亦據臣下自稱己大夫之君但得言主．不得稱君．若官人泛例言之．大夫有采地者．亦得稱君．故【喪服】云『為其君布帶繩屨』．傳言『君．謂有采地者』也．若通而言之．諸侯亦稱主．【曲禮】云：『執主器．謂君也．』大夫自相命亦稱主也．故【左傳】晉士匄．謂荀偃為主云『事吳不敢如事主』是也．稱大夫之妻亦得曰『主』者．案【魯語】云『季孫問於公文伯之母曰：主亦有以語肥也』是也

註疏『盍旦』至『眾也』
正義曰：此逸【詩】也．言夜是暗時．此鳥必欲求明．是求而不可得者也．意欲反夜而為旦．猶若臣之奢僣．欲反下而為上也

註疏『同姓』至『服爾』
正義曰：云『其非此則無嫌也』者．謂非此先王．先公．子孫不有相承繼之勢．則無所嫌疑．得同車也．
雲『仆．右恆朝服』者．謂仆及車右身衣朝服．故【曲禮】云『乘路馬必朝服』是也．其朝服之內．則有虎裘狼裘．故【玉藻】云『君之右虎裘．厥左狼裘』是也．
雲『唯在軍同服爾』者．案【春秋】僖五年【左傳】云：『均服振振．取虢之旗．』又【公羊】成二年鞍之戰．逢丑父為齊桓公車右也．衣服與頃公相似．是『在軍同服』