孔子閒居第廿九(二)

子夏曰：『三王之德．參於天地．敢問何如斯可謂「參於天地」矣．』孔子曰：『奉三無私．以勞天下．』_{三王．謂禹．湯．文王也．參天地者．其德與天地為三也．勞．勞來．〇勞．力報反．注及下同．來．力代反．}子夏曰：『敢問何謂「三無私」．』孔子曰：『天無私覆．地無私載．日月無私照．奉斯三者．以勞天下．此之謂「三無私」．其在【詩】曰：「帝命不違．至於湯齊．湯降不遲．聖敬日齊．昭假遲遲．上帝是祗．帝命式於九圍．」是湯之德也．_{帝．天帝也．【詩】讀『湯齊』為『湯躋』．躋．升也．降．下也．齊．莊也．昭．明也．假．至也．祗．敬也．式．用也．九圍．九州之界也．此【詩】云：殷之先君．其為政不違天之命．至於湯升為君．又下天之政教甚疾．其聖敬日莊嚴．其明道至於民遲遲然安和．天是用敬之．命之用事於九州．謂使王也．『是湯之德』者．是湯奉天無私之德也．〇昭音照．本亦作照．湯齊．依注音躋．亦作躋．子兮反．【詩】如字．日．人實反．齊．側皆反．注『齊莊』同．【詩】作躋．子兮反．假音格．注同．遲．直私反．祗．諸夷反．使王．於況反．下『王天下』．『王功』皆同．}

文疏『子夏』至『德也』
正義曰：自此以德下至『大王之德』一節．子夏問『三王之德．參於天地』．夫子答以行『三無私』之事．並明湯及文．武三代大王之德．今各隨文解之．
『其在【詩】曰：帝命不違．至於湯齊』者．此【詩·商頌·長發】之篇．美成湯之辭．言天帝命此殷家．世世行之不違．至於成湯乃與天心齊也．
『湯降不遲』者．降．下也．言湯降下賢士不遲緩．甚能速疾．
『聖敬日齊』者．言其聖敬之德日日升進．
『昭假遲遲』者．昭．明也．假．暇也．言湯以昭明寬暇天下之士．心遲遲然甚舒緩．
『上帝是祗』者．上帝．天也．祗．敬也．言天於是敬愛之．
『帝命式於九圍』者．式．用也．九圍．九州之界也．言天命湯之用事於九州為天子也．【詩】之本注如此．今此【記】注意．言殷之先君施其政教．奉行天命不敢違也．『至於湯齊』者．齊．躋也．躋．升也．言至於成湯．升為國君．湯降下政教不遲緩．其聖敬之德日日齊莊．昭．明也．假．至也．言湯之明德．下至於民．遲遲然安和不急疾．此與【詩】注稍殊．大略同

註疏『帝天』至『德也』
正義曰：『帝．天帝』者．恐有人帝之嫌．故曰『天帝』．『降．下也』．『式．用也』．【釋言】文．『假．至也』．『祗．敬也』．【釋詁】文．
雲『是湯奉天無私之德也』者．以上云『奉三無私』．下即引【詩】論湯之德．言湯之明德．下降於民．遲遲安和．是無私之事

『天有四時．春秋冬夏．風雨霜露．無非教也．地載神氣．神氣風霆．風霆流形．庶物露生．無非教也．_{言天之施化牧殺．地之載生萬物．此非有所私也．『無非教』者．皆人君所當奉行以為政教．〇神氣風霆．音廷．絕句．『風霆流形』絕句．}

文疏『天有』至『教也』
正義曰：前經云『奉三無私』．次論湯德．此經論天地無私．聖人則之以為教．『天有四時．春秋冬夏．風雨霜露．無非教也』者．言天春生夏長．秋殺冬藏．以風以雨．以霜以露．化養於物．聖人則之．事事仿法以為教．故云『無非教也』．
『地載神氣．神氣風霆．風霆流形．庶物露生．無非教也』者．『神氣』謂神妙之氣．風霆．霆．雷也．神氣風霆流形．謂地以神氣．風雷之等．流布其形．『庶物露生』．庶．眾也．言眾物感此『神氣風霆』之形．露見而生．人君法則此地之生物．事事奉之以為教也．故云『無非教也』．神氣風霆．亦天之所有．故【春秋】云『天有六氣』．此經雲天有風雨．不偏屬於地．今屬於地者．其實『神氣風霆』．天地共有．『春秋冬夏』．是天之神氣．既稱『春秋冬夏』．故於地變言『神氣』．但氣從地出．又風著於土．雷出於地．故神氣風雷．偏繫於地

『清明在躬．氣志如神．嗜欲將至．有開必先．天降時雨．山川出雲．其在【詩】曰：「嵩高惟岳．峻極於天．惟岳降神．生甫及申．惟申及甫．惟周之翰．四國干蕃．四方於宣．」此文．武之德也．_{『清明在躬．氣志如神』．謂聖人也．『耆欲將至』．謂其王天下之期將至也．神有以開之．必先為之生賢知之輔佐．若天將降時雨．山川為之先出雲矣．峻．高大也．翰．干也．言周道將興．五嶽為之生賢輔佐仲山甫及申伯．為周之干臣．天下之蕃衛．宣德於四方．以成其王功．『此文．武之德也』．是文王．武王奉天地無私之德也．此宣王詩也．文．武之時．其德如此．而【詩】無以言之．取類以明之．〇嗜欲．市志反．注同．嵩．息忠反．岳音岳．峻．私俊反．翰．胡旦反．徐音寒．蕃．方袁反．為之．於偽反．下『川為』．『岳為』皆同．賢知音智．}

文疏『清明』至『德也』
正義曰：此一節明周之文武之德．
『清明在躬』者．清謂清靜．明謂顯著．言聖人清靜光明之德在於躬身．
『氣志如神』者．氣志變化．微妙如神．謂文．武也．
『嗜欲將至』者．『嗜欲』．謂王位也．王位是聖人所貪．故云『嗜欲』．方欲王天下．故云『將至』．『有開必先』者．言聖人慾王天下．有神開道．必先豫為生賢知之輔佐．
『天降時雨．山川出雲』者．此譬其事由如天將降時雨．山川先為之出雲．言文．武將王之時．豫生賢佐．但文．武之時．無此生賢佐之詩．故孔子引周宣王之時生賢佐之詩以證之．
『其在詩曰：嵩高惟岳．峻極於天』者．此【詩·大雅·嵩高】之篇．美宣王之詩．嵩然而高者．惟是五嶽．其形高峻至於天．
『惟岳降神．生甫及申』者．惟此五嶽．降此神靈和氣而生甫侯及申伯也．以甫侯．申伯先祖伯夷掌岳神有功．故岳神輔助宣王為生申．甫也．
『惟周之翰』者．翰．干也．言申伯．甫侯為周之楨幹之臣．
『四國於蕃．四方於宣』者．言此申．甫為四方之國作蕃屏．又於四方宣揚王之德化．『此文．武之德也』者．【詩】之所論．當此文．武之德．以文．武無私．所得賢臣．唯遣為四方蕃屏．及四方宣揚威德．不私為己．是文．武奉天無私之德也

註疏『仲山甫及申伯』
正義曰：案【詩·嵩高】之篇．『甫侯及申伯』．『甫侯』．謂呂侯也．穆王之時．『訓夏贖刑』．謂呂刑與申伯俱出伯夷之後．掌四岳之祀．又【詩·烝民】稱仲山甫之賢．與【崧高】『生甫及申』全別．此云『仲山甫』者．案【鄭志】注【禮】在先．未得【毛詩傳】．然則此注在前．故以『甫』為仲山甫．在後箋【詩】．乃得【毛傳】．知甫侯．申伯同出伯夷之後．故與【禮】別也

『三代之王也．必先令聞．【詩】云：「明明天子．令聞不已．」三代之德也．_{令．善也．言以名德善聞．天乃命之王也．不已．不倦止也．}

文疏『三代』至『德也』
正義曰：此一節總結三代．以其無私．故『令聞不已』．
『三代之王也．必先其令聞』者．所以王天下者．必父．祖未王之前．先有令聞也．
『【詩】云：明明天子．令聞不已』者．此【詩·大雅·江漢】之篇．美宣王之詩．『明明天子』．謂宣王也．令善聲聞不休已．此【記】之意．『明明天子』謂三代之王也．言父子及身令聞不休已．故云『三代之德』也．案：上子夏問『三王之德參於天地』．孔子答以三王之德『奉三無私』．此文云『三代之王也．必先其令聞』．所以前文唯雲湯與文．武．不稱『夏』者．以夏承禹後．為天下治水．過門不入．無私事．明但殷．周以戰爭而取天下．恐其有私．故特舉湯與文．武也

「弛其文德．協此四國」．大王之德也．』_{弛．施也．協．和也．大王．文王之祖．周道將興．始有令聞．〇弛．徐式氏反．一音式支反．注同．皇作㢮．大音泰．注同．弛．施如字．皇本作施．布也．}子夏蹶然而起．負牆而立．曰：『弟子敢不承乎．』_{承．奉承．不失隊也．起負牆者．所問竟．辟後來者．〇蹶．居衛反．徐音厥．隊．直愧反．辟音避．}

文疏『弛其』至『德也』
正義曰：此亦【江漢】之詩．接『令聞不已』之下．【詩】本文云：『矢其文德．』矢．陳也．言宣王陳其文德．和協此四方之國．此云『弛其文德』．弛．施也．言大王施其文德．和此四方之國．則大王居邠．狄人侵之．不忍斗其民．乃徙居岐山之陽．王業之起．故云『大王之德也』