經解第廿六(一)

_{陸曰：『鄭雲【經解】者．以其記六藝政教得失．解．音隹買反．徐胡賣反．一音蟹．}

註疏正義曰：案鄭【目錄】云：『名曰【經解】者．以其記六義政教之得失也．此於【別錄】屬【通論】．』

孔子曰：『入其國．其教可知也．_{觀其風俗．則知其所以教．}其為人也溫柔敦厚．【詩】教也．疏通知遠．【書】教也．廣博易良．【樂】教也．絜靜精微．【易】教也．恭儉莊敬．【禮】教也．屬辭比事．【春秋】教也．_{屬．猶合也．【春秋】多記諸侯朝聘．會同．有相接之辭．罪辯之事．〇易良．以豉反．下『易良』同．屬音燭．注及下同．比．毗志反．下同．朝聘．直遙反．篇內同．}故【詩】之失愚．【書】之失誣．【樂】之失奢．【易】之失賊．【禮】之失煩．【春秋】之失亂．_{失．謂不能節其教者也．【詩】敦厚．近愚．【書】知遠．近誣．【易】精微．愛惡相攻．遠近相取．則不能容人．近於傷害．【春秋】習戰爭之事．近亂．〇近愚．附近之近．下除『遠近』一字並同．惡．烏路反．爭．爭鬥之爭．下文同．}其為人也溫柔敦厚而不愚．則深於【詩】者也．疏通知遠而不誣．則深於【書】者也．廣博易良而不奢．則深於【樂】者也．絜靜精微而不賊．則深於【易】者也．恭儉莊敬而不煩．則深於【禮】者也．屬辭比事而不亂．則深於【春秋】者也．』_{言深者．既能以教．又防其失．}

文疏『孔子』至『者也』
正義曰：【經解】一篇總是孔子之言．記者錄之以為【經解】者．皇氏云：『解者分析之名．此篇分析六經體教不同．故名曰【經解】也．六經其教雖異．總以禮為本．故記者錄入於禮．』
『孔子曰：入其國．其教可知也』者．言人君以六經之道．各隨其民教之．民從上教．各從六經之性觀民風俗．則知其教．故云『其教可知也』．
『溫柔敦厚．【詩】教也』者．溫．謂顏色溫潤．柔．謂情性和柔．【詩】依違諷諫不指切事情．故云『溫柔敦厚』．是【詩】教也．
『疏通知遠．【書】教也』者．書錄帝王言誥．舉其大綱．事非繁密．是疏通上知帝皇之世．是知遠也．
『廣博易良．【樂】教也』者．【樂】以和通為體．無所不用．是廣博簡易良善．使人從化．是易良．
『絜靜精微．【易】教也』者．【易】之於人．正則獲吉．邪則獲凶．不為淫濫．是絜靜．窮理盡性．言入秋毫．是精微．
『恭儉莊敬．【禮】教也』者．【禮】以恭遜．節儉．齊莊敬慎為本．若人能恭敬節儉．是【禮】之教也．
『屬辭比事．【春秋】教也』者．屬．合也．比．近也．【春秋】聚合．會同之辭．是屬辭．比次褒貶之事．是比事也．凡人君行此等六經之教．以化於下．在下染習其教．還有六經之性．故云【詩】教【書】教之等．
『故【詩】之失愚』者．【詩】主敦厚．若不節之．則失在於愚．
『【書】之失誣』者．【書】廣知久遠．若不節制．則失在於誣．
『【樂】之失奢』者．【樂】主廣博和易．若不節制．則失在於奢．
『【易】之失賊』者．【易】主絜靜嚴正．遠近相取．愛惡相攻．若不節制．則失在於賊害．
『【禮】之失煩』者．【禮】主文物．恭儉莊敬．若不能節制．則失在於煩苛．
『【春秋】之失亂』者．【春秋】習戰爭之事．若不能節制．失在於亂．此皆謂人君用之教下．不能可否相濟．節制合宜．所以致失也．
『其為人也溫柔敦厚而不愚．則深於【詩】者也』．此一經以【詩】化民．雖用敦厚．能以義節之．欲使民雖敦厚．不至於愚．則是在上深達於【詩】之義理．能以【詩】教民也．故云『深於【詩】者』也．以下諸經．義皆放此

註疏云『易精』至『之事』．
正義曰：『【易】精微』者．【易】理微密．相責褊切．不能含容．云『愛惡相攻』者．謂【易】卦六爻．或陰爻乘陽．或陽爻據陰．近而不得．是愛惡相攻也．云『遠近相取』者．謂彼此有應．是遠近相取也．或遠而無應．近而不相得．是遠近不相取也．云『則不能容人．近於傷害』者．若意合則雖遠必相愛．若意離雖近必相惡．是不能容人不與己同．浪被傷害．是失於賊害也．云『【春秋】習戰爭之事』者．以【春秋】記諸侯相侵伐．又有鬥爭之辭．若僖二十八年．晉人執衛侯歸之於京師．昭十三年平丘之會．子產爭丞之類是也．故前注云【春秋】記罪辯之事也．然【詩】為【樂】章．【詩】．【樂】是一．而教別者．若以聲音．干戚以教人．是【樂】教也．若以【詩】辭美刺．諷喻以教人．是【詩】教也．此為政以教民．故有六經．若教國子弟於庠序之內．則唯用四術．故【王制】云『【春秋】教以禮．樂．冬夏教以【詩】．【書】』是也．此六經者．惟論人君施化．能以此教民．民得從之．未能行之至極也．若盛明之君．為民之父母者．則能恩惠下極於民．則【詩】有好惡之情．禮有政治之體．樂有諧和性情．皆能與民至極．民同上情．故【孔子間居】云『志之所至．【詩】亦至焉．【詩】之所至．禮亦至焉．禮之所至．樂亦至焉』是也．其【書】．【易】．【春秋】．非是恩情相感．與民至極者．故【孔子閒居】無【書】．【易】及【春秋】也

天子者．與天地參．故德配天地．兼利萬物．與日月並明．明照四海而不遺微小．其在朝廷則道仁聖禮義之序．燕處則聽【雅】．【頌】之音．行步則有環佩之聲．升車則有鸞和之音．居處有禮．進退有度．百官得其宜．萬事得其序．【詩】云：『淑人君子．其儀不忒．其儀不忒．正是四國．』此之謂也．_{道．猶言也．環佩．佩環．佩玉也．所以為行節也．【玉藻】曰：『進則揖之．退則揚之．然後玉鏘鳴也．』環取其無窮止．玉則比德焉．孔子佩象環．五寸．人君之環．其制未聞也．鸞．和．皆鈴也．所以為車行節也．【韓詩內傳】曰：『鸞在衡．和在軾．前升車則馬動．馬動則鸞鳴．鸞鳴則和應．』居處．朝廷與燕也．進退．行步與升車也．〇淑．常六反．忒．吐得反．槍．七羊反．本又作鏘．鈴音零．軾音式．應．應對之應．}發號出令而民說．謂之和．上下相親．謂之仁．民不求其所欲而得之．謂之信．除去天地之害．謂之義．義與信．和與仁．霸王之器也．有治民之意而無其器．則不成．_{器．謂所操以作事者也．義．信和仁．皆存乎禮．〇說音悅．去．羌呂反．下同．王．徐於況反．操．七刀反．}

文疏『天子』至『不成』
正義曰：此一節盛明天子霸王．唯有禮為霸王之器．言禮之重也．
『與天地參』者．天覆地載．生養萬物．天子亦能覆載生養之功．與天地相參齊等．故云『與天地參』．
『【詩】云：淑人君子．其儀不忒．其儀不忒．正是四國』者．此【詩·曹風·鳲鳩】之篇．剌上下不均平之詩．言善人君子用心均平．其威儀不有差忒．以其不差．故能正此四方之國．
『此之謂也』者．言【詩】之所云．正當此聖人有禮之謂也．『民不求其所欲而得之．謂之信』者．謂明君在上．周贍於下．民不須營求所欲之物．自然得之．是在上信實．恩能覆養故也．猶若【尚書傳】稱『民擊壤而歌．鑿井而飲．耕田而食．帝有何力』．是不求其所欲也．天不言而四時行．是信若四時．故云『謂之信』也．
『除去天地之害．謂之義』者．義．宜也．天地無害於物．有宜故為義．天地害者．謂水旱之等及疫癘之屬．及天地之內有惡事害人．皆名天地之害也．
『霸王之器』者．器．謂人所操持以作事物者．欲為其事．必先利其器．言欲作霸王．必須義．信和仁．是霸王之器也

註疏云『韓詩』至『軾前』．
正義曰：此鸞和所在．謂朝祀所乘之車．若田獵之車則鸞在鑣也．故【詩·秦風】云『輶車鸞鑣』．箋云『置鸞於鑣．異於乘車』．是乘車鸞在衡也．然鄭於【商頌】箋云『在軾曰和．在鑣曰鸞』．彼亦乘車．鸞在鑣．與【秦詩】箋不同者．鄭於【秦詩】已解．故於【商頌】略而不言．或可以經無正文．鄭為兩說