祭統第廿五(二)

及時將祭．君子乃齊．齊之為言齊也．齊不齊以致齊者也．是以君子非有大事也．非有恭敬也．則不齊．不齊則於物無防也．嗜欲無止也．及其將齊也．防其邪物．訖其嗜欲．耳不聽樂．故【記】曰『齊者不樂』．言不敢散其志也．心不苟慮．必依於道．手足不苟動．必依於禮．_{訖．猶止也．〇乃齊．側皆反．本又作齊．下不出者同言齊也．齊不齊．並如字．下『以齊之』同．耆．市志反．邪．似嗟反．訖．居乙反．}是故君子之齊也．專致其精明之德也．故散齊七日以定之．致齊三日以齊之．定之之謂齊．齊者．精明之至也．然後可以交於神明也．_{定者．定其志意．}是故先期旬有一日．宮宰宿夫人．夫人亦散齊七日．致齊三日．_{宮宰．守宮官也．宿．讀為肅．肅猶戒也．戒輕肅重也．〇先．悉薦反．又如字．}君致齊於外．夫人致齊於內．然後會於大廟．君純冕立於阼．夫人副褘立於東房．君執圭瓚祼屍．大宗執璋瓚亞祼．及迎牲．君執紖．卿．大夫從．士執芻．宗婦執盎．從夫人．薦涚水．君執鸞刀．羞嚌．夫人薦豆．此之謂夫婦親之．_{大廟．始祖廟也．圭瓚．璋瓚．祼器也．以圭．璋為柄．酌郁鬯曰祼．大宗亞祼．容夫人有故．攝焉．紖．所以牽牲也．【周禮】作絼．芻．謂藁也．殺牲時用薦之．【周禮·封人】『祭祀．飾牲．共其水藁』．涚．盎齊也．盎齊．涚酌也．凡尊有明水．因兼雲水爾．嚌．嚌肺．祭肺之屬也．君以鸞刀割制之．天子諸侯之祭禮．先有祼屍之事．乃後迎牲．芻．或為䅳．〇大廟音泰．下『大廟』皆同．褘音輝．瓚．才旦反．祼．古亂反．紖．直忍反．注同．徐以忍反．從．才用反．下皆同．芻．初俱反．盎．烏浪反．注同．『從夫人』．絕句．一讀以『從』字絕句．涚．舒銳反．徐音歲．羞齊．本亦作嚌．才細反．注同．柄．兵命反．絼．直忍反．藁．苦老反．下同．共音恭．盎齊．才細反．下『盎齊』同．}

文疏『及時』至『親之』
正義曰：此一節明將祭齊戒之義．並明君與夫人皆致齊．會於大廟．夫婦交親行祭之義．
『及時將祭．君子乃齊』者．謂四時應祭之前．未旬時也．方將接神．先宜齊整身心．故齊也．〇『齊不齊以致齊者』也．言齊者．齊也．所以正此不齊之事．〇謂未齊之時．心慮散蕩．心所嗜欲有不齊正．及其齊也．正此不齊之事．以致極齊戒之道．
『君致齊於外．夫人致齊於內』者．外．謂君之路寢．內．謂夫人正寢．是致齊並皆於正寢．其實散齊亦然．但此文對『會於大廟』．故云『君致齊於外．夫人致齊於內』耳．
『然後會於大廟』者．祭日．君與夫人俱至大廟之中．廟．即始祖廟也．
『君純冕立於阼』者．純．亦緇也．上文已解．故鄭於此略而不論．冕皆上玄下纁．其服並然．故通雲緇冕．若非二王之後及周公廟．即悉用玄冕而祭．
『夫人副褘立於東房』者．副及褘．後之上服．魯及二王之後夫人得服之．侯．伯夫人揄狄．子．男夫人狄．而並立東房．以俟行事．屍既入之後．轉就西房．故【禮器】云『夫人在房』．雖不雲東西．房．下云『夫人東酌罍尊』．則知夫人在房．謂西房也．
『大宗執璋贊亞祼』者．大宗．主宗廟禮者．以亞祼之禮．夫人親為之．此不雲夫人而云『大宗』者．記者廣言容夫人有故．故大宗伯代夫人行禮．執璋瓚亞祼之禮．圭瓚．璋瓚．並是祼器也．以圭．璋為柄．酌郁鬯曰祼也．
『君執紖』者．紖．牛鼻繩．君自執之入繫於碑．
『卿．大夫從』者．謂卿．大夫從驅之．及殺與幣告也．皆從於君．
『士執芻』者．芻．謂藁也．以其殺牲用芻藁藉之．
『宗婦執盎從』者．謂同宗之婦執盎以從夫人．
『夫人薦涚水』者．涚即盎齊．由其濁．用清酒以涚泲之．涚水是明水．宗婦執盎齊從夫人而來．奠盎齊於位．夫人乃就盎齊之尊．酌此涚齊而薦之者．因盎齊有明水．連言水耳．上云『夫人副褘』．此則上公之祭．宜有醴齊．盎齊．但言盎者．略言之．亦容侯．伯．子．男之祭．但有盎齊．無醴齊也．故執盎從．
『君執鸞刀．羞嚌』者．嚌．肝．肺也．齊有二時．一是朝踐之時．取肝以膋貫之．入室燎於爐炭．出薦之主前．二者謂饋熟之時．君以鸞刀割制所羞嚌肺．橫切之使不絕．亦奠於俎上．屍並嚌之．故云『羞嚌』．一云：羞．進也．謂君用鸞刀制此嚌肉以進之．故云『鸞刀羞嚌』．
『夫人薦豆』者．於君羞嚌之時．夫人薦此饋食之豆．『此之謂夫婦親之』者．君親執紖及鸞刀．羞嚌．是夫親之也．夫人薦涚水及羞豆．是婦親之也．故云『夫婦親之』

註疏『大宗』至『迎牲』
正義曰：『大宗亞祼．容夫人有故．攝焉』者．解大宗所以亞祼之義．案此下雲夫人薦涚水及薦豆．則是夫人親行．而云『夫人有故』者．記者亂陳言大宗亞祼．容夫人有故之時．下雲夫人薦盎．薦豆．顯夫人親行其事：各有所明．不可一揆．
雲『盎齊．涚酌也』者．【周禮·司尊彝】文．案彼注云：『盎齊羞清．和以清酒泲之．謂之涚酌．』鄭引此者解經『夫人薦涚』是盎齊也．
雲『凡尊有明水．因兼雲水爾』者．以經『夫人薦涚』．只是薦盎．不薦明水．今經『薦涚』之下別更言水．此謂明水也．以盎齊加明水．故記者因盎而連言明水爾．知盎齊加明水者．【郊特牲】云『祭齊加明水』是也．
雲『嚌．嚌肺祭肺之屬也』者．案【少牢】．【特牲】薦熟之時．俎有祭肺．及舉肺切之．舉肺離而不提心．二肺皆嚌之．故云『嚌肺．祭肺之屬』．
雲『天子．諸侯之祭禮．先有祼屍之事．乃後迎牲』者．以【特牲】．【少牢】無此禮．今此經祼後有迎牲之文．是天子．諸侯之事．故鄭明之也

及入舞．君執干戚就舞位．君為東上．冕而總干．率其群臣．以樂皇屍．是故天子之祭也．與天下樂之．諸侯之祭也．與竟內樂之．冕而總干．率其群臣．以樂皇屍．此與竟內樂之之義也．_{君為東上．近主位也．皇．君也．言君屍者．尊之．〇以樂．音洛．下同．竟音境．篇內皆同．近．附近之近．}

文疏『及入』至『義也』
正義曰：此一經明祭時．天子．諸侯親在舞位．以樂皇屍也

夫祭有三重焉：獻之屬莫重於祼．聲莫重於升歌．舞莫重於【武宿夜】．此周道也．_{【武宿夜】．武曲名也．周道．猶周之禮．〇獻之屬莫重於祼．一本無『之屬』二字．}凡三道者．所以假於外而以增君子之志也．故與志進退．志輕則亦輕．志重則亦重．輕其志而求外之重也．雖聖人弗能得也．是故君子之祭也．必身自盡也．所以明重也．道之以禮．以奉三重而薦諸皇屍．此聖人之道也．

文疏『夫祭』至『之道也』
正義曰：此一節並明祭祀之禮．有三種可重之事．
『舞莫重於【武宿夜】』者．【武宿夜】是武曲之名．是眾舞之中．無能重於【武宿夜】之舞．皇氏云：『師說【書傳】云：「武王伐紂．至於商郊．停止宿夜．士卒皆歡樂歌舞以待旦．因名焉．」【武宿夜】．其樂亡也．』熊氏云：『此即【大武】之樂也．』
『凡三道者．所以假於外而以增君子之志也』者．言三種所重之道．皆假借外物．而以增益君子內志．祼則假於郁鬯．歌則假於聲音．舞則假於干戚．皆是假於外物．
『故與志進退』者．此外物增成君子內志．故與志同進同退．若內心志輕略．則此等亦輕略．內志殷重．此等亦殷重

夫祭有餕．餕者祭之末也．不可不知也．是故古之人有言曰『善終者如始．餕其是已』．是故古之君子曰『屍亦餕鬼神之餘』也．惠術也．可以觀政矣．_{術．猶法也．為政尚施惠．盡美能知能惠．【詩】云：『維此惠君．民人所瞻．』〇道之．音導．餕音俊．施惠．始豉反．下文注並同．能知．音智．}是故屍謖．君與卿四人餕．君起．大夫六人餕．臣餕君之餘也．大夫起．士八人餕．賤餕貴之餘也．士起．各執其具以出．陳於堂下．百官進．徹之．下餕上之餘也．_{進．當為餕．聲之誤也．百官．謂有事於君祭者也．既餕．乃徹之而去．所謂自卑至賤．進．徹．或俱為餕．〇謖．所六反．起也．百官進．依注作『餕』．卑如字．【隱義】音必利反．}凡餕之道．每變以眾．所以別貴賤之等．而興施惠之象也．是故以四簋黍見其脩於廟中也．廟中者．竟內之象也．_{鬼神之惠遍廟中．如國君之惠遍竟內也．〇別．彼列反．下同．見．賢遍反．下同．脩於．一本脩作遍．遍音遍．下同．}祭者．澤之大者也．是故上有大澤．則惠必及下．顧上先下後耳．非上積重而下有凍餒之民也．是故上有大澤．則民夫人待於下流．知惠之必將至也．由餕見之矣．故曰：『可以觀政矣．』_{鬼神有祭．不獨饗之．使人餕之．恩澤之大者也．國君有蓄積．不獨食之．亦以施惠於竟內也．〇重．直龍反．下同．餒．乃罪反．夫音扶．見如字．舊賢遍反．畜．敕六反．}

文疏『夫祭』至『政矣』
正義曰：此一節明祭末餕餘之禮．自求多物．恩澤廣被之事．
『是故古之人有言曰：善終者如始．餕其是已』者．引古人之言證餕為美也．夫『靡不有初．鮮克有終』．而祭之有餕．即是克有終而禮猶盛．故云『善終者如始．餕其是已』．已．語辭也．
『是故古之君子曰：屍亦餕鬼神之餘也』者．又引古言證餕義也．言亦者．亦人餕屍之餘．乃是人食屍餘．而云『屍亦餕鬼神餘』者．若王侯初薦毛血燔燎．是薦於鬼神．至薦熟時．屍乃食之．是屍餕鬼神之餘．若大夫．士陰厭．亦是先薦鬼神而後屍乃食．亦屍餕鬼神餘．故並云『屍亦餕鬼神之餘』也．
『惠術也．可以觀政矣』者．術．猶法也．屍餕鬼神之餘．是施恩惠之術法．言為政之道．貴在於惠．可以觀省人君之政教．能施恩惠者．即其政善．不能施恩惠者．則其政惡．故云『可以觀政矣』．
『臣餕君之餘也』者．以君於廟中．事屍如君．則君為臣禮．君食屍餘．是臣食君餘．與大夫食君餘相似．故云『臣餕君之餘也』．諸侯之國有五大夫．此雲六者．兼有采地助祭也．以下漸遍及下．示溥恩惠也．
『士起．各執其具以出．陳於堂下』者．士廟中餕訖而起．所司各執其饌具以出廟戶．陳於堂下．『百官進．徹之』者．進．當為餕．謂有祭事之百官餕訖．各徹其器而乃去之．
『凡餕之道．每變以眾．所以別貴賤之等』者．初君四人．次大夫六人．次士八人．是變以眾．加之以兩．是別貴賤之等．
『而興施惠之象也』者．興．起也．其餕之禮．初餕貴而少．後餕賤而多．皆先上而後下．施惠之道亦當然．皆先貴後賤．故云『施惠之象』．
『是故以四簋黍見其脩於廟中也』者．謂餕之時君．與三卿以四簋之黍脩整普遍也．所以用四簋多黍而餕者．欲見其恩惠脩整遍於廟中．諸侯之祭有六簋．今雲以四簋者．以二簋留為陽厭之祭．故以四簋而餕．簋有黍．稷．特云『黍』者．見其美．舉黍．稷可知也．
『廟中者．竟內之象也』者．以四簋而遍廟中．如君之恩惠遍於竟內也．
『顧上先下後耳』者．言上有大澤．惠必及下．無不周遍．但瞻顧之時．尊上者在先．卑下者處後耳．一雲顧．故也．謂君上先餕．臣下後餕．示恩則從上起也．『非上有積重而下有凍餒之民也』者．言非是在上有財物積重而不以施惠．而使在下有凍餒之民．言有積重．必施散在下．不使凍餒．
『由餕見之矣』者．言民所以知上有財物恩惠及於下者．祗祭祀之餕．見其恩逮於下之理．故曰『可以觀政矣』者．餕若以禮．則能施惠．其善政也．餕若不以禮．則不能施惠．其政惡也．故云『可以觀政矣』