2020-10-1 23:04
文疏『及時』至『親之』
正義曰:此一節明將祭齊戒之義.並明君與夫人皆致齊.會於大廟.夫婦交親行祭之義.
『及時將祭.君子乃齊』者.謂四時應祭之前.未旬時也.方將接神.先宜齊整身心.故齊也.〇『齊不齊以致齊者』也.言齊者.齊也.所以正此不齊之事.〇謂未齊之時.心慮散蕩.心所嗜欲有不齊正.及其齊也.正此不齊之事.以致極齊戒之道.
『君致齊於外.夫人致齊於內』者.外.謂君之路寢.內.謂夫人正寢.是致齊並皆於正寢.其實散齊亦然.但此文對『會於大廟』.故云『君致齊於外.夫人致齊於內』耳.
『然後會於大廟』者.祭日.君與夫人俱至大廟之中.廟.即始祖廟也.
『君純冕立於阼』者.純.亦緇也.上文已解.故鄭於此略而不論.冕皆上玄下纁.其服並然.故通雲緇冕.若非二王之後及周公廟.即悉用玄冕而祭.
『夫人副褘立於東房』者.副及褘.後之上服.魯及二王之後夫人得服之.侯.伯夫人揄狄.子.男夫人狄.而並立東房.以俟行事.屍既入之後.轉就西房.故【禮器】云『夫人在房』.雖不雲東西.房.下云『夫人東酌罍尊』.則知夫人在房.謂西房也.
『大宗執璋贊亞祼』者.大宗.主宗廟禮者.以亞祼之禮.夫人親為之.此不雲夫人而云『大宗』者.記者廣言容夫人有故.故大宗伯代夫人行禮.執璋瓚亞祼之禮.圭瓚.璋瓚.並是祼器也.以圭.璋為柄.酌郁鬯曰祼也.
『君執紖』者.紖.牛鼻繩.君自執之入繫於碑.
『卿.大夫從』者.謂卿.大夫從驅之.及殺與幣告也.皆從於君.
『士執芻』者.芻.謂藁也.以其殺牲用芻藁藉之.
『宗婦執盎從』者.謂同宗之婦執盎以從夫人.
『夫人薦涚水』者.涚即盎齊.由其濁.用清酒以涚泲之.涚水是明水.宗婦執盎齊從夫人而來.奠盎齊於位.夫人乃就盎齊之尊.酌此涚齊而薦之者.因盎齊有明水.連言水耳.上云『夫人副褘』.此則上公之祭.宜有醴齊.盎齊.但言盎者.略言之.亦容侯.伯.子.男之祭.但有盎齊.無醴齊也.故執盎從.
『君執鸞刀.羞嚌』者.嚌.肝.肺也.齊有二時.一是朝踐之時.取肝以膋貫之.入室燎於爐炭.出薦之主前.二者謂饋熟之時.君以鸞刀割制所羞嚌肺.橫切之使不絕.亦奠於俎上.屍並嚌之.故云『羞嚌』.一云:羞.進也.謂君用鸞刀制此嚌肉以進之.故云『鸞刀羞嚌』.
『夫人薦豆』者.於君羞嚌之時.夫人薦此饋食之豆.『此之謂夫婦親之』者.君親執紖及鸞刀.羞嚌.是夫親之也.夫人薦涚水及羞豆.是婦親之也.故云『夫婦親之』
註疏『大宗』至『迎牲』
正義曰:『大宗亞祼.容夫人有故.攝焉』者.解大宗所以亞祼之義.案此下雲夫人薦涚水及薦豆.則是夫人親行.而云『夫人有故』者.記者亂陳言大宗亞祼.容夫人有故之時.下雲夫人薦盎.薦豆.顯夫人親行其事:各有所明.不可一揆.
雲『盎齊.涚酌也』者.【周禮·司尊彝】文.案彼注云:『盎齊羞清.和以清酒泲之.謂之涚酌.』鄭引此者解經『夫人薦涚』是盎齊也.
雲『凡尊有明水.因兼雲水爾』者.以經『夫人薦涚』.只是薦盎.不薦明水.今經『薦涚』之下別更言水.此謂明水也.以盎齊加明水.故記者因盎而連言明水爾.知盎齊加明水者.【郊特牲】云『祭齊加明水』是也.
雲『嚌.嚌肺祭肺之屬也』者.案【少牢】.【特牲】薦熟之時.俎有祭肺.及舉肺切之.舉肺離而不提心.二肺皆嚌之.故云『嚌肺.祭肺之屬』.
雲『天子.諸侯之祭禮.先有祼屍之事.乃後迎牲』者.以【特牲】.【少牢】無此禮.今此經祼後有迎牲之文.是天子.諸侯之事.故鄭明之也
文疏『及入』至『義也』
正義曰:此一經明祭時.天子.諸侯親在舞位.以樂皇屍也
文疏『夫祭』至『之道也』
正義曰:此一節並明祭祀之禮.有三種可重之事.
『舞莫重於【武宿夜】』者.【武宿夜】是武曲之名.是眾舞之中.無能重於【武宿夜】之舞.皇氏云:『師說【書傳】云:「武王伐紂.至於商郊.停止宿夜.士卒皆歡樂歌舞以待旦.因名焉.」【武宿夜】.其樂亡也.』熊氏云:『此即【大武】之樂也.』
『凡三道者.所以假於外而以增君子之志也』者.言三種所重之道.皆假借外物.而以增益君子內志.祼則假於郁鬯.歌則假於聲音.舞則假於干戚.皆是假於外物.
『故與志進退』者.此外物增成君子內志.故與志同進同退.若內心志輕略.則此等亦輕略.內志殷重.此等亦殷重
文疏『夫祭』至『政矣』
正義曰:此一節明祭末餕餘之禮.自求多物.恩澤廣被之事.
『是故古之人有言曰:善終者如始.餕其是已』者.引古人之言證餕為美也.夫『靡不有初.鮮克有終』.而祭之有餕.即是克有終而禮猶盛.故云『善終者如始.餕其是已』.已.語辭也.
『是故古之君子曰:屍亦餕鬼神之餘也』者.又引古言證餕義也.言亦者.亦人餕屍之餘.乃是人食屍餘.而云『屍亦餕鬼神餘』者.若王侯初薦毛血燔燎.是薦於鬼神.至薦熟時.屍乃食之.是屍餕鬼神之餘.若大夫.士陰厭.亦是先薦鬼神而後屍乃食.亦屍餕鬼神餘.故並云『屍亦餕鬼神之餘』也.
『惠術也.可以觀政矣』者.術.猶法也.屍餕鬼神之餘.是施恩惠之術法.言為政之道.貴在於惠.可以觀省人君之政教.能施恩惠者.即其政善.不能施恩惠者.則其政惡.故云『可以觀政矣』.
『臣餕君之餘也』者.以君於廟中.事屍如君.則君為臣禮.君食屍餘.是臣食君餘.與大夫食君餘相似.故云『臣餕君之餘也』.諸侯之國有五大夫.此雲六者.兼有采地助祭也.以下漸遍及下.示溥恩惠也.
『士起.各執其具以出.陳於堂下』者.士廟中餕訖而起.所司各執其饌具以出廟戶.陳於堂下.『百官進.徹之』者.進.當為餕.謂有祭事之百官餕訖.各徹其器而乃去之.
『凡餕之道.每變以眾.所以別貴賤之等』者.初君四人.次大夫六人.次士八人.是變以眾.加之以兩.是別貴賤之等.
『而興施惠之象也』者.興.起也.其餕之禮.初餕貴而少.後餕賤而多.皆先上而後下.施惠之道亦當然.皆先貴後賤.故云『施惠之象』.
『是故以四簋黍見其脩於廟中也』者.謂餕之時君.與三卿以四簋之黍脩整普遍也.所以用四簋多黍而餕者.欲見其恩惠脩整遍於廟中.諸侯之祭有六簋.今雲以四簋者.以二簋留為陽厭之祭.故以四簋而餕.簋有黍.稷.特云『黍』者.見其美.舉黍.稷可知也.
『廟中者.竟內之象也』者.以四簋而遍廟中.如君之恩惠遍於竟內也.
『顧上先下後耳』者.言上有大澤.惠必及下.無不周遍.但瞻顧之時.尊上者在先.卑下者處後耳.一雲顧.故也.謂君上先餕.臣下後餕.示恩則從上起也.『非上有積重而下有凍餒之民也』者.言非是在上有財物積重而不以施惠.而使在下有凍餒之民.言有積重.必施散在下.不使凍餒.
『由餕見之矣』者.言民所以知上有財物恩惠及於下者.祗祭祀之餕.見其恩逮於下之理.故曰『可以觀政矣』者.餕若以禮.則能施惠.其善政也.餕若不以禮.則不能施惠.其政惡也.故云『可以觀政矣』