祭统第廿五(二)

及时将祭．君子乃齐．齐之为言齐也．齐不齐以致齐者也．是以君子非有大事也．非有恭敬也．则不齐．不齐则于物无防也．嗜欲无止也．及其将齐也．防其邪物．讫其嗜欲．耳不听乐．故《记》曰“齐者不乐”．言不敢散其志也．心不苟虑．必依于道．手足不苟动．必依于礼．_{讫．犹止也．〇乃齐．侧皆反．本又作齐．下不出者同言齐也．齐不齐．并如字．下“以齐之”同．耆．市志反．邪．似嗟反．讫．居乙反．}是故君子之齐也．专致其精明之德也．故散齐七日以定之．致齐三日以齐之．定之之谓齐．齐者．精明之至也．然后可以交于神明也．_{定者．定其志意．}是故先期旬有一日．宫宰宿夫人．夫人亦散齐七日．致齐三日．_{宫宰．守宫官也．宿．读为肃．肃犹戒也．戒轻肃重也．〇先．悉荐反．又如字．}君致齐于外．夫人致齐于内．然后会于大庙．君纯冕立于阼．夫人副袆立于东房．君执圭瓒祼尸．大宗执璋瓒亚祼．及迎牲．君执纼．卿．大夫从．士执刍．宗妇执盎．从夫人．荐涚水．君执鸾刀．羞哜．夫人荐豆．此之谓夫妇亲之．_{大庙．始祖庙也．圭瓒．璋瓒．祼器也．以圭．璋为柄．酌郁鬯曰祼．大宗亚祼．容夫人有故．摄焉．纼．所以牵牲也．《周礼》作絼．刍．谓藁也．杀牲时用荐之．《周礼·封人》“祭祀．饰牲．共其水藁”．涚．盎齐也．盎齐．涚酌也．凡尊有明水．因兼云水尔．哜．哜肺．祭肺之属也．君以鸾刀割制之．天子诸侯之祭礼．先有祼尸之事．乃后迎牲．刍．或为䅳．〇大庙音泰．下“大庙”皆同．袆音辉．瓒．才旦反．祼．古乱反．纼．直忍反．注同．徐以忍反．从．才用反．下皆同．刍．初俱反．盎．乌浪反．注同．“从夫人”．绝句．一读以“从”字绝句．涚．舒锐反．徐音岁．羞齐．本亦作哜．才细反．注同．柄．兵命反．絼．直忍反．藁．苦老反．下同．共音恭．盎齐．才细反．下“盎齐”同．}

文疏“及时”至“亲之”
正义曰：此一节明将祭齐戒之义．并明君与夫人皆致齐．会于大庙．夫妇交亲行祭之义．
“及时将祭．君子乃齐”者．谓四时应祭之前．未旬时也．方将接神．先宜齐整身心．故齐也．〇“齐不齐以致齐者”也．言齐者．齐也．所以正此不齐之事．〇谓未齐之时．心虑散荡．心所嗜欲有不齐正．及其齐也．正此不齐之事．以致极齐戒之道．
“君致齐于外．夫人致齐于内”者．外．谓君之路寝．内．谓夫人正寝．是致齐并皆于正寝．其实散齐亦然．但此文对“会于大庙”．故云“君致齐于外．夫人致齐于内”耳．
“然后会于大庙”者．祭日．君与夫人俱至大庙之中．庙．即始祖庙也．
“君纯冕立于阼”者．纯．亦缁也．上文已解．故郑于此略而不论．冕皆上玄下𫄸．其服并然．故通云缁冕．若非二王之后及周公庙．即悉用玄冕而祭．
“夫人副袆立于东房”者．副及袆．后之上服．鲁及二王之后夫人得服之．侯．伯夫人揄狄．子．男夫人狄．而并立东房．以俟行事．尸既入之后．转就西房．故《礼器》云“夫人在房”．虽不云东西．房．下云“夫人东酌罍尊”．则知夫人在房．谓西房也．
“大宗执璋赞亚祼”者．大宗．主宗庙礼者．以亚祼之礼．夫人亲为之．此不云夫人而云“大宗”者．记者广言容夫人有故．故大宗伯代夫人行礼．执璋瓒亚祼之礼．圭瓒．璋瓒．并是祼器也．以圭．璋为柄．酌郁鬯曰祼也．
“君执纼”者．纼．牛鼻绳．君自执之入系于碑．
“卿．大夫从”者．谓卿．大夫从驱之．及杀与币告也．皆从于君．
“士执刍”者．刍．谓藁也．以其杀牲用刍藁藉之．
“宗妇执盎从”者．谓同宗之妇执盎以从夫人．
“夫人荐涚水”者．涚即盎齐．由其浊．用清酒以涚泲之．涚水是明水．宗妇执盎齐从夫人而来．奠盎齐于位．夫人乃就盎齐之尊．酌此涚齐而荐之者．因盎齐有明水．连言水耳．上云“夫人副袆”．此则上公之祭．宜有醴齐．盎齐．但言盎者．略言之．亦容侯．伯．子．男之祭．但有盎齐．无醴齐也．故执盎从．
“君执鸾刀．羞哜”者．哜．肝．肺也．齐有二时．一是朝践之时．取肝以膋贯之．入室燎于炉炭．出荐之主前．二者谓馈熟之时．君以鸾刀割制所羞哜肺．横切之使不绝．亦奠于俎上．尸并哜之．故云“羞哜”．一云：羞．进也．谓君用鸾刀制此哜肉以进之．故云“鸾刀羞哜”．
“夫人荐豆”者．于君羞哜之时．夫人荐此馈食之豆．“此之谓夫妇亲之”者．君亲执纼及鸾刀．羞哜．是夫亲之也．夫人荐涚水及羞豆．是妇亲之也．故云“夫妇亲之”

注疏“大宗”至“迎牲”
正义曰：“大宗亚祼．容夫人有故．摄焉”者．解大宗所以亚祼之义．案此下云夫人荐涚水及荐豆．则是夫人亲行．而云“夫人有故”者．记者乱陈言大宗亚祼．容夫人有故之时．下云夫人荐盎．荐豆．显夫人亲行其事：各有所明．不可一揆．
云“盎齐．涚酌也”者．《周礼·司尊彝》文．案彼注云：“盎齐羞清．和以清酒泲之．谓之涚酌．”郑引此者解经“夫人荐涚”是盎齐也．
云“凡尊有明水．因兼云水尔”者．以经“夫人荐涚”．只是荐盎．不荐明水．今经“荐涚”之下别更言水．此谓明水也．以盎齐加明水．故记者因盎而连言明水尔．知盎齐加明水者．《郊特牲》云“祭齐加明水”是也．
云“哜．哜肺祭肺之属也”者．案《少牢》．《特牲》荐熟之时．俎有祭肺．及举肺切之．举肺离而不提心．二肺皆哜之．故云“哜肺．祭肺之属”．
云“天子．诸侯之祭礼．先有祼尸之事．乃后迎牲”者．以《特牲》．《少牢》无此礼．今此经祼后有迎牲之文．是天子．诸侯之事．故郑明之也

及入舞．君执干戚就舞位．君为东上．冕而总干．率其群臣．以乐皇尸．是故天子之祭也．与天下乐之．诸侯之祭也．与竟内乐之．冕而总干．率其群臣．以乐皇尸．此与竟内乐之之义也．_{君为东上．近主位也．皇．君也．言君尸者．尊之．〇以乐．音洛．下同．竟音境．篇内皆同．近．附近之近．}

文疏“及入”至“义也”
正义曰：此一经明祭时．天子．诸侯亲在舞位．以乐皇尸也

夫祭有三重焉：献之属莫重于祼．声莫重于升歌．舞莫重于《武宿夜》．此周道也．_{《武宿夜》．武曲名也．周道．犹周之礼．〇献之属莫重于祼．一本无“之属”二字．}凡三道者．所以假于外而以增君子之志也．故与志进退．志轻则亦轻．志重则亦重．轻其志而求外之重也．虽圣人弗能得也．是故君子之祭也．必身自尽也．所以明重也．道之以礼．以奉三重而荐诸皇尸．此圣人之道也．

文疏“夫祭”至“之道也”
正义曰：此一节并明祭祀之礼．有三种可重之事．
“舞莫重于《武宿夜》”者．《武宿夜》是武曲之名．是众舞之中．无能重于《武宿夜》之舞．皇氏云：“师说《书传》云：‘武王伐纣．至于商郊．停止宿夜．士卒皆欢乐歌舞以待旦．因名焉．’《武宿夜》．其乐亡也．”熊氏云：“此即《大武》之乐也．”
“凡三道者．所以假于外而以增君子之志也”者．言三种所重之道．皆假借外物．而以增益君子内志．祼则假于郁鬯．歌则假于声音．舞则假于干戚．皆是假于外物．
“故与志进退”者．此外物增成君子内志．故与志同进同退．若内心志轻略．则此等亦轻略．内志殷重．此等亦殷重

夫祭有馂．馂者祭之末也．不可不知也．是故古之人有言曰“善终者如始．馂其是已”．是故古之君子曰“尸亦馂鬼神之馀”也．惠术也．可以观政矣．_{术．犹法也．为政尚施惠．尽美能知能惠．《诗》云：“维此惠君．民人所瞻．”〇道之．音导．馂音俊．施惠．始豉反．下文注并同．能知．音智．}是故尸谡．君与卿四人馂．君起．大夫六人馂．臣馂君之馀也．大夫起．士八人馂．贱馂贵之馀也．士起．各执其具以出．陈于堂下．百官进．彻之．下馂上之馀也．_{进．当为馂．声之误也．百官．谓有事于君祭者也．既馂．乃彻之而去．所谓自卑至贱．进．彻．或俱为馂．〇谡．所六反．起也．百官进．依注作“馂”．卑如字．《隐义》音必利反．}凡馂之道．每变以众．所以别贵贱之等．而兴施惠之象也．是故以四簋黍见其脩于庙中也．庙中者．竟内之象也．_{鬼神之惠遍庙中．如国君之惠遍竟内也．〇别．彼列反．下同．见．贤遍反．下同．脩于．一本脩作遍．遍音遍．下同．}祭者．泽之大者也．是故上有大泽．则惠必及下．顾上先下后耳．非上积重而下有冻馁之民也．是故上有大泽．则民夫人待于下流．知惠之必将至也．由馂见之矣．故曰：“可以观政矣．”_{鬼神有祭．不独飨之．使人馂之．恩泽之大者也．国君有蓄积．不独食之．亦以施惠于竟内也．〇重．直龙反．下同．馁．乃罪反．夫音扶．见如字．旧贤遍反．畜．敕六反．}

文疏“夫祭”至“政矣”
正义曰：此一节明祭末馂馀之礼．自求多物．恩泽广被之事．
“是故古之人有言曰：善终者如始．馂其是已”者．引古人之言证馂为美也．夫“靡不有初．鲜克有终”．而祭之有馂．即是克有终而礼犹盛．故云“善终者如始．馂其是已”．已．语辞也．
“是故古之君子曰：尸亦馂鬼神之馀也”者．又引古言证馂义也．言亦者．亦人馂尸之馀．乃是人食尸馀．而云“尸亦馂鬼神馀”者．若王侯初荐毛血燔燎．是荐于鬼神．至荐熟时．尸乃食之．是尸馂鬼神之馀．若大夫．士阴厌．亦是先荐鬼神而后尸乃食．亦尸馂鬼神馀．故并云“尸亦馂鬼神之馀”也．
“惠术也．可以观政矣”者．术．犹法也．尸馂鬼神之馀．是施恩惠之术法．言为政之道．贵在于惠．可以观省人君之政教．能施恩惠者．即其政善．不能施恩惠者．则其政恶．故云“可以观政矣”．
“臣馂君之馀也”者．以君于庙中．事尸如君．则君为臣礼．君食尸馀．是臣食君馀．与大夫食君馀相似．故云“臣馂君之馀也”．诸侯之国有五大夫．此云六者．兼有采地助祭也．以下渐遍及下．示溥恩惠也．
“士起．各执其具以出．陈于堂下”者．士庙中馂讫而起．所司各执其馔具以出庙户．陈于堂下．“百官进．彻之”者．进．当为馂．谓有祭事之百官馂讫．各彻其器而乃去之．
“凡馂之道．每变以众．所以别贵贱之等”者．初君四人．次大夫六人．次士八人．是变以众．加之以两．是别贵贱之等．
“而兴施惠之象也”者．兴．起也．其馂之礼．初馂贵而少．后馂贱而多．皆先上而后下．施惠之道亦当然．皆先贵后贱．故云“施惠之象”．
“是故以四簋黍见其脩于庙中也”者．谓馂之时君．与三卿以四簋之黍脩整普遍也．所以用四簋多黍而馂者．欲见其恩惠脩整遍于庙中．诸侯之祭有六簋．今云以四簋者．以二簋留为阳厌之祭．故以四簋而馂．簋有黍．稷．特云“黍”者．见其美．举黍．稷可知也．
“庙中者．竟内之象也”者．以四簋而遍庙中．如君之恩惠遍于竟内也．
“顾上先下后耳”者．言上有大泽．惠必及下．无不周遍．但瞻顾之时．尊上者在先．卑下者处后耳．一云顾．故也．谓君上先馂．臣下后馂．示恩则从上起也．“非上有积重而下有冻馁之民也”者．言非是在上有财物积重而不以施惠．而使在下有冻馁之民．言有积重．必施散在下．不使冻馁．
“由馂见之矣”者．言民所以知上有财物恩惠及于下者．祗祭祀之馂．见其恩逮于下之理．故曰“可以观政矣”者．馂若以礼．则能施惠．其善政也．馂若不以礼．则不能施惠．其政恶也．故云“可以观政矣”