2020-10-1 23:04
文疏“及时”至“亲之”
正义曰:此一节明将祭齐戒之义.并明君与夫人皆致齐.会于大庙.夫妇交亲行祭之义.
“及时将祭.君子乃齐”者.谓四时应祭之前.未旬时也.方将接神.先宜齐整身心.故齐也.〇“齐不齐以致齐者”也.言齐者.齐也.所以正此不齐之事.〇谓未齐之时.心虑散荡.心所嗜欲有不齐正.及其齐也.正此不齐之事.以致极齐戒之道.
“君致齐于外.夫人致齐于内”者.外.谓君之路寝.内.谓夫人正寝.是致齐并皆于正寝.其实散齐亦然.但此文对“会于大庙”.故云“君致齐于外.夫人致齐于内”耳.
“然后会于大庙”者.祭日.君与夫人俱至大庙之中.庙.即始祖庙也.
“君纯冕立于阼”者.纯.亦缁也.上文已解.故郑于此略而不论.冕皆上玄下𫄸.其服并然.故通云缁冕.若非二王之后及周公庙.即悉用玄冕而祭.
“夫人副袆立于东房”者.副及袆.后之上服.鲁及二王之后夫人得服之.侯.伯夫人揄狄.子.男夫人狄.而并立东房.以俟行事.尸既入之后.转就西房.故《礼器》云“夫人在房”.虽不云东西.房.下云“夫人东酌罍尊”.则知夫人在房.谓西房也.
“大宗执璋赞亚祼”者.大宗.主宗庙礼者.以亚祼之礼.夫人亲为之.此不云夫人而云“大宗”者.记者广言容夫人有故.故大宗伯代夫人行礼.执璋瓒亚祼之礼.圭瓒.璋瓒.并是祼器也.以圭.璋为柄.酌郁鬯曰祼也.
“君执纼”者.纼.牛鼻绳.君自执之入系于碑.
“卿.大夫从”者.谓卿.大夫从驱之.及杀与币告也.皆从于君.
“士执刍”者.刍.谓藁也.以其杀牲用刍藁藉之.
“宗妇执盎从”者.谓同宗之妇执盎以从夫人.
“夫人荐涚水”者.涚即盎齐.由其浊.用清酒以涚泲之.涚水是明水.宗妇执盎齐从夫人而来.奠盎齐于位.夫人乃就盎齐之尊.酌此涚齐而荐之者.因盎齐有明水.连言水耳.上云“夫人副袆”.此则上公之祭.宜有醴齐.盎齐.但言盎者.略言之.亦容侯.伯.子.男之祭.但有盎齐.无醴齐也.故执盎从.
“君执鸾刀.羞哜”者.哜.肝.肺也.齐有二时.一是朝践之时.取肝以膋贯之.入室燎于炉炭.出荐之主前.二者谓馈熟之时.君以鸾刀割制所羞哜肺.横切之使不绝.亦奠于俎上.尸并哜之.故云“羞哜”.一云:羞.进也.谓君用鸾刀制此哜肉以进之.故云“鸾刀羞哜”.
“夫人荐豆”者.于君羞哜之时.夫人荐此馈食之豆.“此之谓夫妇亲之”者.君亲执纼及鸾刀.羞哜.是夫亲之也.夫人荐涚水及羞豆.是妇亲之也.故云“夫妇亲之”
注疏“大宗”至“迎牲”
正义曰:“大宗亚祼.容夫人有故.摄焉”者.解大宗所以亚祼之义.案此下云夫人荐涚水及荐豆.则是夫人亲行.而云“夫人有故”者.记者乱陈言大宗亚祼.容夫人有故之时.下云夫人荐盎.荐豆.显夫人亲行其事:各有所明.不可一揆.
云“盎齐.涚酌也”者.《周礼·司尊彝》文.案彼注云:“盎齐羞清.和以清酒泲之.谓之涚酌.”郑引此者解经“夫人荐涚”是盎齐也.
云“凡尊有明水.因兼云水尔”者.以经“夫人荐涚”.只是荐盎.不荐明水.今经“荐涚”之下别更言水.此谓明水也.以盎齐加明水.故记者因盎而连言明水尔.知盎齐加明水者.《郊特牲》云“祭齐加明水”是也.
云“哜.哜肺祭肺之属也”者.案《少牢》.《特牲》荐熟之时.俎有祭肺.及举肺切之.举肺离而不提心.二肺皆哜之.故云“哜肺.祭肺之属”.
云“天子.诸侯之祭礼.先有祼尸之事.乃后迎牲”者.以《特牲》.《少牢》无此礼.今此经祼后有迎牲之文.是天子.诸侯之事.故郑明之也
文疏“及入”至“义也”
正义曰:此一经明祭时.天子.诸侯亲在舞位.以乐皇尸也
文疏“夫祭”至“之道也”
正义曰:此一节并明祭祀之礼.有三种可重之事.
“舞莫重于《武宿夜》”者.《武宿夜》是武曲之名.是众舞之中.无能重于《武宿夜》之舞.皇氏云:“师说《书传》云:‘武王伐纣.至于商郊.停止宿夜.士卒皆欢乐歌舞以待旦.因名焉.’《武宿夜》.其乐亡也.”熊氏云:“此即《大武》之乐也.”
“凡三道者.所以假于外而以增君子之志也”者.言三种所重之道.皆假借外物.而以增益君子内志.祼则假于郁鬯.歌则假于声音.舞则假于干戚.皆是假于外物.
“故与志进退”者.此外物增成君子内志.故与志同进同退.若内心志轻略.则此等亦轻略.内志殷重.此等亦殷重
文疏“夫祭”至“政矣”
正义曰:此一节明祭末馂馀之礼.自求多物.恩泽广被之事.
“是故古之人有言曰:善终者如始.馂其是已”者.引古人之言证馂为美也.夫“靡不有初.鲜克有终”.而祭之有馂.即是克有终而礼犹盛.故云“善终者如始.馂其是已”.已.语辞也.
“是故古之君子曰:尸亦馂鬼神之馀也”者.又引古言证馂义也.言亦者.亦人馂尸之馀.乃是人食尸馀.而云“尸亦馂鬼神馀”者.若王侯初荐毛血燔燎.是荐于鬼神.至荐熟时.尸乃食之.是尸馂鬼神之馀.若大夫.士阴厌.亦是先荐鬼神而后尸乃食.亦尸馂鬼神馀.故并云“尸亦馂鬼神之馀”也.
“惠术也.可以观政矣”者.术.犹法也.尸馂鬼神之馀.是施恩惠之术法.言为政之道.贵在于惠.可以观省人君之政教.能施恩惠者.即其政善.不能施恩惠者.则其政恶.故云“可以观政矣”.
“臣馂君之馀也”者.以君于庙中.事尸如君.则君为臣礼.君食尸馀.是臣食君馀.与大夫食君馀相似.故云“臣馂君之馀也”.诸侯之国有五大夫.此云六者.兼有采地助祭也.以下渐遍及下.示溥恩惠也.
“士起.各执其具以出.陈于堂下”者.士庙中馂讫而起.所司各执其馔具以出庙户.陈于堂下.“百官进.彻之”者.进.当为馂.谓有祭事之百官馂讫.各彻其器而乃去之.
“凡馂之道.每变以众.所以别贵贱之等”者.初君四人.次大夫六人.次士八人.是变以众.加之以两.是别贵贱之等.
“而兴施惠之象也”者.兴.起也.其馂之礼.初馂贵而少.后馂贱而多.皆先上而后下.施惠之道亦当然.皆先贵后贱.故云“施惠之象”.
“是故以四簋黍见其脩于庙中也”者.谓馂之时君.与三卿以四簋之黍脩整普遍也.所以用四簋多黍而馂者.欲见其恩惠脩整遍于庙中.诸侯之祭有六簋.今云以四簋者.以二簋留为阳厌之祭.故以四簋而馂.簋有黍.稷.特云“黍”者.见其美.举黍.稷可知也.
“庙中者.竟内之象也”者.以四簋而遍庙中.如君之恩惠遍于竟内也.
“顾上先下后耳”者.言上有大泽.惠必及下.无不周遍.但瞻顾之时.尊上者在先.卑下者处后耳.一云顾.故也.谓君上先馂.臣下后馂.示恩则从上起也.“非上有积重而下有冻馁之民也”者.言非是在上有财物积重而不以施惠.而使在下有冻馁之民.言有积重.必施散在下.不使冻馁.
“由馂见之矣”者.言民所以知上有财物恩惠及于下者.祗祭祀之馂.见其恩逮于下之理.故曰“可以观政矣”者.馂若以礼.则能施惠.其善政也.馂若不以礼.则不能施惠.其政恶也.故云“可以观政矣”