2020-10-1 22:59
文疏“食三”至“子齿”
正义曰：此一节明养三老五更之礼而竭其力．下象其德．
“天子袒而割牲”者．谓牲入之时．天子亲割也．
“执酱而馈”者．谓食之时．亲执酱而馈也．
“执爵而酳”者．谓食罢．亲执爵而酳之也．
“冕而总干”者．干．盾也．亲在舞位．持盾而舞也．
“是故乡里有齿”者．以天子敬老．乡里化之．故有齿也．
“老穷不遗”者．老而被养．故在下年老及困穷者．皆化上而养之．故不见遗弃．作记者以老弱被尊养．人皆化上．故“强不犯弱．众不暴寡”．
“此由大学来者也”．所致此养三老五更于大学．故此化而来．
“天子设四学”者．谓设四代之学．周学也．殷学也．夏学也．虞学也．
“当入学而大子齿”．天子设四学．以有虞庠为小学．设置于四郊．是天子设四学．据周言之．“当入学而大子齿”者．当入学之时．而大子齿于国人．故云“而大子齿”
注疏“四学”至“庠也”
正义曰：皇氏云：“四郊虞庠．以为四郊皆有虞庠．”
文疏“天子”至“可也”
正义曰：此一节亦明尚齿贵老之义．
“天子巡守”者．谓巡行守土诸侯．
“诸侯待于竟．天子先见百年”者．谓天子问此诸侯之国内有百年之人．天子则先往就见百年者．
“八十九十者东行．西行者弗敢过”者．既未满百岁．不可一一就见．若天子．诸侯因其行次．或东行．西行至八十九十者．或闾里之旁．不敢过越而去．必往就见之．
“欲言政者．君就之可也”者．谓八十九十之人．虽不当道路左右．欲共言论政教．君即往就之可也
文疏“一命”至“爵者”
正义曰：此一节明乡里之中敬齿之法．
“一命齿于乡里”者．此谓乡射饮酒之时．身有一命官者．或立或坐．齿与乡人同．
“再命齿于族”者．谓身有再命之官．其命既高．乡人疏者．虽复年高．不与之齿．但族亲之内．计长幼为班序．
“三命不齿”者．谓身在三命官．其命转尊．不复齿于亲族．谓特坐宾东．
“族有七十者．弗敢先”者．若此饮酒之时．族亲之内有年七十者．令其先入．此三命者乃始后入．故云“不敢先”也
注疏“此谓”至“族尔”
正义曰：此经云齿于乡里．齿于族．未知何时如此．故明之云“谓乡射饮酒时”．乡射．谓乡人询众庶而为射．于时先行饮酒之礼．是乡射有饮酒者也．又云饮酒者．谓乡人饮酒及党正饮酒．此注乡射饮酒．兼此三义也．今案《仪礼·乡饮酒》及《乡射》无“一命齿于乡里．再命齿于族”之文．此一命．再命之文．在《党正》．故郑注《乡饮酒》云“此篇无正齿位之事”是也．虽无正齿位之事．其实《乡射》．《乡饮酒》亦有正齿位之礼．但文不备也．故此云乡射饮酒．以总正齿位之事也．
云“齿”者．谓以年次立若坐也者．士立于堂．下大夫坐于堂上．知者．《乡射》云“大夫受献讫．及众宾皆升就席”．于时虽立．至彻俎即坐．《乡射记》又云“既旅．士不入”．不见士坐之文．明立于堂下．
云“三命．列国之卿也”者．据诸侯言之．谓当饮酒之时．若天子国党正饮酒．三命不齿．谓上士也．以天子上士三命故也．此经虽据诸侯．亦谓党正饮酒．故云“三命不齿”．郑注：“三命．列国之卿．”若其乡饮酒．诸侯之国．但爵位为卿大夫．虽再命一命．皆得不齿．以乡饮酒宾贤能．其宾必少．其得爵为卿大夫者．必年长于宾．故在宾东．西面．而不齿．若《党正》饮酒“以正齿位”．其宾必长．故天子．诸侯之国．三命乃不齿．知乡饮酒爵为卿大夫乃不齿者．案《乡饮酒》云：“席于宾东．公三重．大夫再重．”注云：“席此二者于宾东．尊之．不与乡人齿也．”天子之国．三命者乃不齿．于诸侯之国．爵为大夫则不齿．是大夫坐于上．士立于下者．谓诸侯之国．若天子党正饮酒．一命下士立于下．再命中士齿于父族．坐于堂上．三命上士席于宾东．
云“不敢先族之七十者．谓既一人举觯乃入也”者．族七十者初饮酒之时．则与众宾先入．此三命者．得为待献宾献介献众宾之后．至一人举觯之时．乃始入也．故《乡饮酒》．《乡射记》皆大夫乐作之前．一人举觯之后．乃始得入也．若然．大夫之入．依礼自当一人举觯之时．纵令无族人七十者亦当如此．又族之七十者及乡人少者于先已入．今特云“族有七十者不敢先”．记人之意．以身有三命．应合在族人七十者之先．欲明敬齿上老．故云“不敢先”尔．是以郑注云“虽非族亦然”．但乡人长老皆上之．既入．然后始入．此有“族有七十”者．熊氏云“谓党正饮酒．故‘正齿位’．故有七十．若《乡饮酒》之礼．则无七十者．故《乡饮酒》明日‘乃息司正’．‘告于先生君子’．是老者明日乃入也”