祭义第廿四(五)

宰我曰：“吾闻鬼神之名．不知其所谓．”子曰：“气也者．神之盛也．魄也者．鬼之盛也．合鬼与神．教之至也．_{气．谓嘘吸出入者也．耳目之聪明为魄．合鬼．神而祭之．圣人之教致之也．〇魄．普白反．嘘音虚．吸．许及反．}

文疏“宰我”至“至也”
正义曰：自此以下至“以祀先王先公．敬之至也”．此一节明宰我问鬼神之事．夫子答以鬼神．魂魄．祭祀之礼．又广明天子．诸侯耕藉及公桑之事．今各随文解之．
“不知其所谓”者．宰我善问孔子：吾唯闻鬼神之名．不知此鬼神所谓何物为鬼神．
“子曰：气也者．神之盛也”者．此夫子答宰我以神名．言神是人生有之气．气者是人之盛极也．
“魄也”者．鬼之盛也”者．是夫子答鬼之事言人形魄者．鬼之盛极也．
“合鬼与神．教之至也”者．言人死．神上于天．鬼降于地．圣王合此鬼之与神以祭之．至教之致也．是圣王设教致合如此．故云“教之至也

注疏“气谓”至“之也”
正义曰：“气．谓嘘吸出入也”者．谓气在口嘘吸出入．此气之体无性识也．但性识依此气而生．有气则有识．无气则无识．则识从气生．性则神出入也．故人之精灵而谓之神．
云“耳目之聪明为魄”者．魄．体也．若无耳目形体．不得为聪明．故云“耳目聪明为魄”．
云“合鬼神而祭之．圣人之教致之也”者．人之死．其神与形体分散各别．圣人以生存之时神形和合．今虽身死．聚合鬼神．似若生人而祭之．是圣人设教兴致之．令其如此也

“众生必死．死必归土．此之谓鬼．骨肉毙于下．阴为野土．_{阴．读为依荫之荫．言人之骨肉荫于地中．为土壤．〇毙．本亦作弊．婢世反．阴．依注音荫．于鸩反．壤．如羊反．}

文疏“众生”至“野土”
正义曰：此一经明鬼神之事．
“众生必死”者．言物之众宾而生必皆有死．
“死必归土”者．言万物死者皆归于土．此一经因而言物．实是本说人也．
“此之谓鬼”者．鬼．归也．此归土之形．故谓之鬼也．
“骨肉毙于下．阴为野土”者．此覆说归土之义也．言死．骨肉毙败于地下．依阴于地为野泽土壤．谓在田野．故称为“野土”．俗本“阴”作“荫”字也

其气发扬于上．为昭明．焄蒿凄怆．此百物之精也．神之著也．_{焄．谓香臭也．蒿．谓气烝出貌也．上言众生．此言百物．明其与人同也．不如人贵尔．蒿．或为藨．〇焄．许云反．香臭之气耳．蒿．许羔反．烝．之膺反．藨．表骄反．又皮表反．}

文疏“其气”至“著也”
正义曰：一经申明神也．此利择人气为神．言人生赋形体与气合共为生．其死则形与气分．
“其气之精魂发扬升于上．为昭明”者．言此升上为神灵光明也．
“焄蒿凄怆．此百物之精也”者．焄．谓香臭也．言百物之气．或香或臭．蒿．谓烝出貌．言此香臭烝而上．出其气蒿然也．“凄怆”者．谓此等之气．人闻之情有凄有怆．“百物之精也”者．人气扬于上为昭明．百物之精气为焄蒿凄怆．人与百物共同．但情识为多．故特谓之“神”．此经论人．亦因人神言百物也．
“神之著也”者．人气发扬于上为昭明．是人神之显著

因物之精．制为之极．明命鬼神．以为黔首则．百众以畏．万明以服．_{明命．犹尊名也．尊极于鬼神．不可复加也．黔首．谓民也．则．法也．为民作法．使民亦事其祖祢鬼神．民所畏服．〇黔首．其廉反．徐又其严反．黑也．黑首谓民也．秦谓民为黔首．复．扶又反．为民．于伪反．}

文疏“因物”至“以服”
正义曰：此一经明圣人设教．合鬼与神而祭之．欲使人事其祖祢．畏敬鬼神．
“因物之精．制为之极”者．言圣人因人与物死之精灵．遂造制为之尊极之称．
“明命鬼神．以为黔首则”者．明．犹尊也．命．犹名也．黔首．谓万民也．则．法也．故尊名人及万物之精．谓之鬼神．以为万民之法则也．
“百众以畏万民以服”者．“百众”谓百官众庶．“万民”谓天下众民．既敬之以鬼神．下皆畏敬之．故云“百众以畏．万民以服”

注疏“明命”至“畏服”
正义曰：鬼神本是人与物之魂魄．若直名魂魄．其名不尊．故尊而名之为鬼神．别加畏敬之也．
云“尊极于鬼神．不可复加也”者．解经“制为之极”．所以明鬼神为极者．言物中尊极莫过鬼神．言以外他名不可复加．故圣王造制为之极．名鬼神也．
云“黔首谓民也”者．黔．谓黑也．凡人以黑巾覆头．故谓之“黔首”．案《史记》云“秦命民曰黔首”．此纪作在周末秦初．故称黔首．此孔子言．非当秦世以为黔首．录记之人在后变改之耳．汉家仆隶谓苍头．以苍巾为饰．异于民也．此经鬼神本为民神．故下文“筑为宫室．设为宗祧”．其实此鬼神亦兼山川五祀百物之属．故《礼运》云“列于鬼神”．注云“谓祖庙山川五祀之属”．《乐记》云“幽则有鬼神”．注云“助天地成物”者．是百物之魄谓之鬼．对则精灵为魂．形体为魄．故昭七年《左传》云：“人生始化曰魄．既生魄．阳曰魂．”是形为魄．气为魂．若散而言之．魄亦性识．识与魄无异．故昭二十五年《左传》云：“心之精爽．是谓魂魄．魂魄去之．何以能久．”又襄二十九年《左传》云：“天夺伯有魄．”又对而言之．天曰神．地曰祗．人曰鬼．散而言之．通曰鬼神

“圣人以是为未足也．筑为宫室．设为宫祧．以别亲疏远迩．教民反古复始．不忘其所由生也．众之服自此．故听且速也．_{自．由也．言人由此服于圣人之教也．听．谓顺教令也．速．疾也．〇迩音尔．}

文疏“圣人”至“速也”
正义曰：此一经明圣人为鬼神立宗庙之事．
“圣人以是为未足也”者．谓以是尊名鬼神为未足．谓未称其意也．
“筑为宫室．设为宗祧．以别亲疏远迩．教民反古复始”者．古．谓先祖．追而祭之．是反古也．始谓初始．父母始生于己．今追祭祀．是复始也．
“不忘其所由生也”者．追远报祭．是不忘其所由生也．
“众之所服自此”者．自．由也．言众人服从于上．由此反古．复始而教之也．
“故听且速也”者．听．谓顺其教令．以此之故．在下顺其教令．而且疾速也

“二端既立．报以二礼：建设朝事．燔燎膻芗．见以萧光．以报气也．此教众反始也．荐黍稷．羞肝．肺．首．心．见间以侠甒．加以郁鬯．以报魄也．教民相爱．上下用情．礼之至也．”_{二端既立．谓气也．魄也．更有尊名云鬼神也．二礼．谓朝事与荐黍稷也．朝事．谓荐血腥时也．荐黍稷．所谓馈食也．“见”及“见间”．皆当为覸字之误也．膻．当为馨．声之误也．燔燎馨香．覸以萧光．取牲祭脂也．光．犹气也．有虞氏祭首．夏后氏祭心．殷祭肝．周祭肺．覸以侠甒．谓杂之两甒醴酒也．相爱用情．谓此以人道祭之也．报气以气．报魄以实．各首其类．〇燔音烦．燎．力召反．又力吊反．膻．依注音馨．许经反．后“膻乡”同．芗音香．见以．依注见作覸．音间厕之间．徐古辩反．见间．依注合为覸字．音间厕之间．侠．右洽反．甒音武．}

文疏“二端”至“至也”
正义曰：此一节论气．魄既殊．明设祭之时．二礼亦异．〇“二端既立覸者．谓气也．魄也．既见乃更立．尊名云鬼神也．
“报以二礼”者．谓报此气．魄以二种祭礼．报气．谓朝践之节也．报魄．谓馈熟之节也．
“建设朝事．燔燎膻芗．见以萧光．以报气也”者．此明朝践报气之义也．朝事．谓旦朝祭事．燔燎．谓取膟膋燎于炉炭．膻．谓馨香．见以萧光．谓见覸．覸谓杂也．光．谓气也．谓燔膟膋兼爇萧蒿．是杂以萧气．此等三祭．是以报气也．
“此教众反始也”者．言此上之祭气．是古昔尚质之义．是故教众之以反于初始．此上“反古复始”．总包之也．〇“荐黍稷．羞肝．肺．首．心．见间以侠甒．加以郁鬯．以报魄也”者．
“荐黍稷”者．谓馈熟时荐此黍稷．
“羞肝．肺．首．心”者．羞．进也．谓荐黍稷之时．进肝之与肺及首之与心．殷祭以肝．周祭以肺．虞氏以首．夏后氏以心．皆谓祭黍稷之时．兼此物祭也．故《郊特牲》云“祭黍稷加肺”．谓周法也．
“见间以侠甒”者．见间读为覸．亦杂也．“侠甒”谓两甒醴酒．言祭黍稷之时．杂以两甒醴酒．〇“加以郁鬯覸者．谓荐此黍稷．加肝肺之荐．更加之以郁鬯．然后荐黍稷．馈熟．报魄之时始云加郁鬯者．言非但荐熟是报魄．言祭初所以加郁鬯．亦是报魄也．以魄在地下．郁鬯灌地．虽是祭初．亦是报魄．不当荐熟之时．故云“加”也．
“以报魄也”者．言荐黍以下．皆是报祭形魄之气．
“教民相爱．上下用情”者．言此馈熟之时．皆以饮食实味．遍于燕饮．是教民相爱．上以恩赐逮下．下爱上恩赐．故上下用情．
“礼之至也”者．至．谓至极也．谓报气报魄．二礼备足．是祀奉上王．礼之至极也

注疏“二端”至“其类”
正义曰：云“更有尊名云鬼神也”者．解经“二端既立”．气也．魄也是二端．更有尊名名鬼神．是既立．谓尊名立也．
云“二礼．谓朝事与荐黍稷也”者．以经云朝事以报气．荐黍稷以报魄也．
云“见及见间．皆当为覸字之误也”者．经云“见以萧光”．但有见字在．旁无间．间旁无见字．此等据意皆是覸杂之理．故知误加．以间边加见．凡覸者．所见错杂之义故间旁见也．云“膻．当为馨”以与香连文．无取膻义．膻．馨声相近．故云“声之误”也．
云“取牲祭脂也”者．案《诗·生民》云“取萧祭脂”．是取萧与祭牲之时杂烧之．一祭之中．再度焫萧．朝践燔膟膋之时．亦有萧也．故《郊特牲》云“取膟膋升首报阳也”．注云“膟膋．肠间脂也．与萧合烧之”．是朝践焫萧也．《郊特牲》又云“既奠．祭后焫萧合膻芗”．是馈熟焫萧也．云“有虞氏祭首”至“周祭肺”．皆《明堂位》文．
云“两甒醴酒也”者．以《士丧礼》．《既夕》等皆以甒盛醴．故知醴酒也．此用甒者．盖是天子追享朝践用大尊．此甒即大尊．或可子男之礼．《礼器》云“君尊瓦甒”．谓子男也．皇氏以为异代法也．
云“报气以气．报魄以实．各首其类”者．燔燎馨香．萧光之属．是气也．黍稷．肝肺之属．是实物也．首．本也．报气．以气是虚．还以馨香．虚气报之．报魄以实．还以黍稷．实物报之．各本其事类．故云“各首其类也”