2020-10-1 22:48
文疏正义曰:案郑《目录》云:“名曰《祭义》者.以其记祭祀斋戒荐羞之义也.此于《别录》属《祭祀》.”
文疏“祭不欲数.数则烦.烦则不敬.祭不欲疏.疏则怠”至“无乐”
正义曰:此一节总论祭祀.其事既杂.义相附者结为一节.各随文解之.此一节明孝子感时念亲.所以四时设祭之意.
“合诸天道”者.诸.于也.禘者.阳之盛也.尝者.阴之盛也.阴阳气盛.孝子感而思念其亲.故君子制礼.合于天道.
“春禘秋尝”者.举春.秋.冬.夏可知.
“非其寒之谓也”者.言孝子于秋霜露既降.有凄怆之心者.非是寒之.谓有此凄怆者.为感时念亲也.
“如将见之”者.言孝子于春雨露之时.必有怵惕之心焉.意想念亲.如似得见亲也.春.秋二时.于文相互.上云“凄怆”.下云“非其寒之谓”.此“怵惕之心”.下宜云“非其暖之谓”.今“怵惕之心”下“如将见之”.则“凄怆之心”下亦宜云“如将见之”.是其互也.但作记以秋是物去.寒为甚.故不云“如将见之”.但言寒也.春是物来.暖轻于寒.故云“如将见之”.故不言暖之谓也.先秋后春.以凉凄怆之甚.故先言之
注疏“春禘者.夏.殷礼也.周以禘为殷祭.更名春祭”至“曰祠”
正义曰:案《王制》云:“春礿夏禘.”《周礼·大宗伯》:“春祠夏禴.”今云“春禘”.故云“夏.殷礼”案《王制》春曰礿.此云“春禘为夏.殷礼”者.《郊特牲》以注“禘当为礿”.则此春禘亦当为礿.于《郊特牲》已注而破之.故此不言也
注疏“迎来”至“阴阳”
正义曰:云“小言之.则为一祭之间.孝子不知鬼神之期”者.解经“乐以迎来.哀以送往”之二句.谓一祭之间也.一祭比于一年.其事为小.故云“小言之”.为一祭之间.既不知鬼神来去期节.故祭初似若来.故乐.祭末似去.故哀.据孝子之心.虽春有乐及锺鼓送尸.孝子之心.祭末犹哀也.
云“推而广之.放其去来于阴阳”者.解经云“故禘有乐而尝无乐”二句也.言推此一祭.而广论一年.放神之去来似于阴阳二气.但阳主生长.春.夏阳来.似神之来.故春.夏祭之有乐.秋.冬阴.象神之去.故秋.冬之祭无乐.然《周礼》四时之祭皆有乐.殷则烝.尝之祭亦有乐.故那《诗》云“庸鼓有斁.万舞有奕”.下云“顾予烝.尝”.则殷秋.冬亦有乐者.熊氏云:“殷秋.冬但有管弦之乐.”又云:“烝.尝全无乐.”其义已具《郊特牲》
文疏“致齐”至“齐者”
正义曰:此一节明祭前齐日之日.
“思其居处”者.谓祭致齐之日也.思其居处以下五事.谓孝子思念亲存之五事也.先思其粗.渐思其精.故居处在前.乐.嗜居后.
“齐三日.乃见其所为齐”者.谓致齐思念其亲.精意纯熟.目想之若见其所为齐之亲也
注疏“《春秋传》曰:屈到嗜芰”
正义曰:《楚语》云:“屈到嗜芰.有疾.召其宗老而属之曰:‘祭我.必有芰.’”
文疏“祭之”至“之声”
正义曰:此一经明祭之日.孝子想念其亲.
“入室.僾然必有见乎其位”者.谓祭之日朝初入庙室时也.初入室阴厌时.孝子当想象僾僾髣髣见也.《诗》云:“爱而不见.”见.如见亲之在神位也.故《论语》云“祭如在”.
“周还出户.肃然必有闻乎其容声”者.谓荐馔时也.孝子荐俎酌献.行步周旋.或出户.当此之时.必有悚息肃肃然.如闻亲举动容止之声.
“出户而听.忾然”者.谓祭此人为无尸之时.设荐已毕.孝子出户而静听.忾忾然也.必有闻乎其叹息之声也
注疏“周还”至“听之”
正义曰:“.出户谓荐设时也”者.若《特牲》.《少牢》主妇设豆及佑食设俎之属是也.
云“无尸者.阖户若食间.则有出户而听之”者.案《士虞礼》云:“无尸.则礼及荐馔皆如初.主人哭.出复位.祝阖牖户如食间.”注云:“如尸一食九饭之须.”彼谓虞祭无孙行为尸者.则吉祭亦当然也.此郑云阖户若食间.见如正祭九饭之间也.而皇氏谓尸谡之后.阳厌之时.又云无尸谓之阴厌.尸未入前.其义并非也
文疏“是故”至“敬乎”
正义曰:此一经覆说孝子祭时念亲之事.
“致爱则存”者.谓孝子致极爱亲之心.则若亲之存.以嗜欲不忘于亲故也.
“致悫则著”者.谓孝子致其端悫敬亲之心.则若亲之显著.以色不忘于目.声不忘于耳故也.
“著.存不忘乎心”者.言如亲之存在.恒想见之.不忘于心.既思念如此.何得不敬乎
文疏“君子”至“私也”
正义曰:此一节明孝子终身念亲不忘之事.
“忌日不用.非不祥也”者.谓忌日不用举作他事者.何.非谓此日不善.别有禁忌.不举事也.
“言夫日志有所至.而不敢尽其私也”者.所以不举者.言夫忌日.谓孝子志意有所至.极思念亲.不敢尽其私情而营他事.故不举也