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祭法第廿三(三)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-10-1 22:40

天下有王.分地建國.置都立邑.設廟.祧.壇.墠而祭之.乃爲親疏多少之數.是故王立七廟.一壇一墠.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.曰顯考廟.曰祖考廟.皆月祭之.遠廟爲祧.有二祧.享嘗乃止.去祧爲壇.去壇爲墠.壇.墠有禱焉.祭之.無禱.乃止.去墠曰鬼.諸侯立五廟.一壇一墠.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.皆月祭之.顯考廟.祖考廟.享嘗乃止.去祖爲壇.去壇爲墠.壇.墠有禱焉.祭之.無禱.乃止.去墠爲鬼.大夫立三廟二壇.曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.享嘗乃止.顯考.祖考無廟.有禱焉.爲壇祭之.去壇爲鬼.適士二廟一壇.曰考廟.曰王考廟.享嘗乃止.顯考無廟.有禱焉.爲壇祭之.去壇爲鬼.官師一廟.曰考廟.王考無廟而祭之.去王考爲鬼.庶士.庶人無廟.死曰鬼.建國.封諸侯也.置都立邑.爲卿大夫之采地及賜士有功者之地.廟之言貌也.宗廟者.先祖之尊貌也.祧之言超也.超上去意也.封土曰壇.除地曰墠.【書】曰:『三壇同墠.』王.皇.皆君也.顯.明也.祖.始也.名先人以君明始者.所以尊本之意也.天子遷廟之主.以昭穆合藏於二祧之中.諸侯無祧.藏於祖考之廟中.【聘禮】曰『不腆先君之祧』.是謂始祖廟也.享嘗.謂時之祭.天子.諸侯爲壇.墠.所禱謂後遷在祧者也.既事則反其主於祧.鬼亦在祧.顧遠之於無事.祫乃祭之爾.【春秋】文二年秋『大事於大廟』.傳曰『毀廟之主.陳於大祖.未毀廟之主.皆升合食於大祖』是也.魯踄公者.伯禽之子也.至昭公.定公.久已爲鬼.而季氏禱之.而立其宮.則鬼之主在祧明矣.唯天子.諸侯有主禘.祫.大夫有祖考者.亦鬼其百世.不禘.祫無王爾.其無祖考者.庶士以下鬼其考.王考.官師鬼其皇考.大夫.適士鬼其顯考而已.大夫祖考.謂別子也.凡鬼者.薦而不祭.【王制】曰:『大夫.士有田則祭.無田則薦.』適士.上士也.官師.中士.下士.庶士.府史之屬.此適士云『顯考無廟』.非也.當爲『皇考』.字之誤.〇廟.本亦作庿.古字.墠音善.禱.丁老反.一音丁報反.適.丁歷反.篇內同.顯考無廟.顯音皇.出注.采.七代反.昭.上遙反.腆.他典反.祫音洽.踄.餘讓反.徐音傷.

文疏『天下』至『曰鬼』
正義曰:此一經明天子以下尊卑既異.上祭祖廟多少不同之事.『天下有王』者.謂上天之下.有天子之王.
『分地建國』者.此既王天下.分九州之地.建立諸侯之國.
『置都立邑』者.天子王畿之內及諸侯國中.置此公卿之都.立大夫.士之邑也.
『設廟.祧.壇.墠而祭之.乃爲親疏多少之數』者.則以下所云是也.
『王立七廟』者.親四.始祖一.文.武不遷.合爲七廟也.『一壇一墠』者.七廟之外.又立壇.墠各一也.起土爲壇.除地曰墠.近者起土.遠親除地.示將去然也.
『曰考廟』者.父廟曰考.考.成也.謂父有成德之美也.
『曰王考廟』者.祖廟也.王.君也.君考者.言祖有君成之德也.祖尊於父.故加君名也.
『曰皇考廟』者.曾祖也.皇.大也.君也.曾祖轉尊.又加大君之稱也.
『曰顯考廟』者.高祖也.顯.明高祖居四廟最上.故以高祖目之.
『曰祖考廟』者.祖.始也.此廟爲王家之始.故云『祖考』也.計則祖考之廟當在二祧.壇.墠之上.應合在後始陳.今在此言之者.因皇考.顯考同皆月祭之.故此先言之.
『皆月祭之』者.此之五廟則並同.日月祭之也.
『遠廟爲祧』者.遠廟謂文.武廟也.文.武廟在應遷之例.故云『遠廟』也.特爲功德而留.故謂爲祧.祧之言超也.言其超然上去也.
『有二祧』者.有文.武二廟不遷.故云『有二祧』焉.
『享嘗乃止』者.享嘗.四時祭祀.文.武特留.故不得月祭.但四時祭而已.
『去祧爲壇』者.謂高祖之父也.若是昭行.寄藏武王祧.若是穆行.即寄藏文王祧.不得四時而祭之.若有四時之祈禱.則出就壇受祭也.
『去壇爲墠』者.謂高祖之祖也.不得在壇.若有祈禱則出就墠受祭也.高祖之父.既初寄在祧.而不得於祧中受祭.故曰『去祧』也.高祖之祖.經在壇而今不得祭.故云『去壇』也.壇.墠有禱焉.祭之者在壇.墠者.不得享嘗.應有祈禱於壇.墠乃祭之也.
『無禱乃止』者.若無所祈禱.則不得祭也.
『去墠曰鬼』者.若又有從壇遷來墠者.則此前在墠者.遷入石函爲鬼.雖有祈禱.亦不得及.唯禘.祫乃出也.
『諸侯立五廟.一壇一墠』者.降天子.故止有五廟.壇.墠與天子同.無功德之祖爲二祧也.
『曰考廟.曰王考廟.曰皇考廟.皆月祭之』者.天子月祭五.諸侯卑.故唯得月祭三也.
『顯考廟.祖考廟.享嘗乃止』者.顯考.高祖也.祖考.大祖也.大祖乃不遷.而與高祖並不得月祭.止預四時.又降天子也.
『去祖爲壇』者.去祖.謂去大祖也.即高祖之父.諸侯無功德二祧.若高祖之父亦遷.即寄大祖.而不得於大祖廟受時祭.唯有祈禱.則去大祖而往壇受祭也.
『大夫立三廟二壇』者.大夫異於君.故立二壇.而不墠也.
『顯考.祖考無廟』者.以其卑.故高祖.大祖無廟也.
『有禱焉.爲壇祭之』者.大夫無主.故無所寄藏.而高.大二祖既又無廟.若應有祈禱.則爲壇祭之.二壇之設.實爲於此矣.然墠輕於壇.今二壇無墠者.爲大祖雖無廟.猶重之故也.
『去壇爲鬼』者.謂高祖若遷去於壇.則爲鬼.不復得祭.但薦之於大祖壇而已.若大夫有大祖之廟者.其義已具在【王制】疏.
『適士二廟一壇』者.上士也.天子三等.諸侯上士.悉二廟一壇也.
『顯考無廟』者.顯.當爲皇.皇考.曾祖也.曾祖無廟也.〇『有禱焉.爲壇祭之曾祖既無廟若有祈禱則爲壇祭之一壇之設爲於此也.亦無禱乃止.
『去壇爲鬼者』.謂曾祖若遷去於壇.則爲鬼.不復祭也.
『官師一廟』者.謂諸侯中士.下上也.謂爲官師者.言爲一官之長也.一廟.祖.禰共之.又無壇也.
『曰考廟』者.爲父立之也.
『王考無廟而祭之』者.王考.祖也.雖無廟而猶獲祭也.謂在考廟者.
『去王考爲鬼』者.謂曾祖則不得祭.又無壇.若有祈禱.則薦之於廟也.
『庶士.庶人無廟』者.庶士.府史之屬.庶人.平民也.賤.故無廟也.
『死曰鬼』者.既無廟.故死則曰鬼.鬼亦得薦之於寢也.【王制】云『庶人祭於寢』是也

註疏『建國』至『之誤』
正義曰:引『【書】曰三壇同墠』者.證壇.墠之義.案【金縢】『武王有疾.周公爲之請命.爲三壇同墠.以告大王.王季.文王』.故三壇也.
『王.皇皆君也.顯.明也.祖.始也』者.皆【爾雅·釋詁】文.
『天子遷廟之主.以昭穆合藏於二祧之中』者.昭之遷主.其數雖多.總合藏武王祧中.穆之遷主.總合藏文王祧中.故鄭注【周禮·守祧】『先公遷主.藏於后稷之廟.先王之遷主.藏於文.武之廟』.鄭必知然者.案文二年八月丁卯『大事於大廟』.【公羊傳】云『大事者何.大祫也.毀廟之主.陳於太祖』.是毀廟在大廟.祫乃陳之.故知不窋以下先公遷主藏於后稷廟也.文.武二廟既不毀.則文武以下遷主.不可越文.武上藏后稷之廟.故知藏於文.武廟也.此遷主所藏曰祧者.是對例言之耳.若散而通論.則凡廟曰祧.故昭元年【左傳】云『其敢愛豐氏之祧』.彼祧.遠祖廟也.襄九年【左傳】云:『君冠.必以先君之祧處之.』服虔注云:『曾祖之廟曰祧者.以魯襄公於時冠於衛成公之廟.成公是衛今君之曾祖.曰祧也.』云『享嘗.謂四時之祭』者.以四時之祭.秋嘗物之備具.故持舉享嘗以明四時之祭.此經祖.禰月祭.【楚語】云『日祭祖禰』.非鄭義.故【異義】駮鄭所不用.
『鬼亦在祧.顧遠之於無事.祫乃祭之爾』者.以壇.墠之主祈禱禮畢.乃藏之於祧.去墠爲鬼主.亦如壇.墠之主藏在祧.故云『亦』也.既俱在祧.所以特名鬼者.反顧以其疏遠.主在無事.唯祫乃祭之.故特曰鬼也.引【春秋】文二年傳者.證毀廟之主.祫祭乃及.
『魯煬公者.自伯禽之子也.至昭公.定公.久已爲鬼.而季氏禱之.而立其宮.則鬼之主在祧明矣』者.鄭引更證明鬼主恆在.【春秋】定公元年立煬宮.依【世本】.煬公.伯禽之子.定公元年始立煬公宮.於時昭公出.定公未入之前.季氏禱於煬公之鬼.明知於煬公鬼主而禱之也.
『唯天子.諸侯有主禘祫』者.案【王制】天子諸侯有禘祫.故知有主.
『大夫有祖考者.亦鬼其百世』者.案【王制】云『大夫三廟.一昭一穆.與大祖而三』.大祖即是大夫之祖考.既有祖考.明應遷之祖.以制幣招其神而藏焉.故云『亦鬼其百世』.大夫若無祖考.只得立曾祖與祖及父三廟而已.則不得鬼百世也.
『不禘.祫無主爾』者.雖有百世之鬼.不得禘祫無主爾.案【左傳】衛大夫孔悝有主者.鄭【駁異義】從【公羊】說『大夫無主』.許君謹案『卿大夫士無昭穆.不得有主』.鄭云『孔悝祏主者.祭其所出之君.爲之主耳』.宗廟之主所用之木.案【異義】:『今【春秋公羊】說「祭有主者.孝子之主繫心.夏后氏以松.殷人以柏.周人以栗」.又【周禮】說「虞主用桑.練主以栗」.無夏后氏以松爲主之事.許君謹案:「從【周禮】說」.【論語】所云「謂社主也」.』鄭氏無駁.從許義也.其主之制.案【漢儀】:『高帝廟主九寸.前方後圓.圍一尺.後主七寸.』文二年作僖公主.何休云:『主狀正方.穿中央.達四方.天子長一尺二寸.諸侯長一尺.』此是木主之制也.
『其無祖考』者.上既明其有祖考之文.此明無祖考者.謂庶士以下及官師等.並適士等.總舉有祖考之人於前.歷說無祖考之人於下.
『庶士以下鬼其考.王考』者.此即無祖考之一色.庶士及庶人無廟.故鬼其祖父與於寢中薦之.
『官師鬼其皇考』者.此又是無祖考之一色.官師一廟.祖.禰共之.曾祖無廟.故曰鬼其皇考於祖廟.而薦皇考也.
『適士鬼其顯考』者.此又是無祖考之一色.適士得立祖.禰二廟.又立曾祖一壇.唯高祖爲鬼.故云『鬼其顯考』而已.就曾祖之壇.而薦顯考.諸本或雲大夫.適士者.若大夫鬼其顯考.於義不合.庾氏云:『諸侯之大夫云「大夫祖考.謂別子也」者.以上雲大夫有祖考.故鄭明之.云「大夫祖考.謂別子也」.』謂於周之世.別子爲卿.大夫後世子孫立其廟不毀.謂之祖考.雖於周之世.非別子爲大夫.但立父.祖及曾祖三廟.無祖考廟者.則經中三廟是也.若夏.殷之世.雖非別子.但始爵者及異姓爲卿大夫者.其後世子孫皆立之爲祖考.此義已具於【王制】.
『凡鬼者薦而不祭』者.若其薦祭祖爲.則鬼與見廟.其事何異.若都不薦祀.何須存鬼.薦輕於祭.鬼疏於廟.故知薦而不祭.
『此適士云「顯考無廟」.非也』者.適士二廟.祖廟.禰廟.曾祖無廟.故云『顯考無廟.非也』.是顯考當爲皇考.字之誤也

王爲群姓立社.曰大社.王自爲立社.曰王社.諸侯爲百姓立社.曰國社.諸侯自爲立社.曰侯社.大夫以下成群立社.曰置社.群.眾也.大夫以下.謂下至庶人也.大夫不得特立社.與民族居.百家以上則共立一社.今時里社是也.【郊特牲】曰:『唯爲社事單出里.』〇爲.於偽反.下皆同.注『爲社事』亦同.

文疏『王爲』至『置社』
正義曰:此一經明天子以下立社之義.
『王爲群姓立社.曰大社』者.群姓.謂百官以下及兆民.言群姓者.包百官也.大社在庫門之內之右.故【小宗伯】云『右社稷』.
『王自爲立社.曰王社』者.其王社所在.【書傳】無文.或雲與大社同處.王社在大社之西.崔氏並云『王社在藉田.王自所祭.以供粢盛』.今從其說.故【詩·頌】云『春藉田而祈社稷』是也.其諸侯國社亦在公宮之右.侯社在藉田.
『大夫以下成群立社.曰置社』者.大夫以下.謂包士.庶.成群聚而居.其群眾滿百家以上.得立社.爲眾特置.故曰『置社』

註疏『群眾』至『出里』
正義曰:此云『大夫以下』.謂下至士庶人者.謂大夫至庶人等共在一處也.
『大夫不得特立社.與民族居.百家以上則共立一社.今時里社是也』者.大夫.北面之臣.不得自專土地.故不得特立社.社以爲民.故與民居.百家以上.則可以立社.知百家者.【詩·頌】云『百室盈止.殺時犉牡』.故曰百家.言以上.皆不限多少.故鄭【駁異義】引【州長職】曰『以歲時祭祀州社』.是二千五百家爲社也.雖云『百家以上』.唯治民大夫乃得立社.故鄭【駁異義】云『有國及治民之大夫.乃有社稷』是也.此大夫所主立社稷.則田主是也.故鄭【駁異義】引【大司徒職】云『樹之田主.各以其野之所宜木.遂以名其社與其野』.注云『田主.田神.后土.田正之所依也』.后土則社神.田正則稷神.其義已具【郊特牲】疏

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