2020-10-1 22:40
文疏『天下』至『曰鬼』
正義曰：此一經明天子以下尊卑既異．上祭祖廟多少不同之事．『天下有王』者．謂上天之下．有天子之王．
『分地建國』者．此既王天下．分九州之地．建立諸侯之國．
『置都立邑』者．天子王畿之內及諸侯國中．置此公卿之都．立大夫．士之邑也．
『設廟．祧．壇．墠而祭之．乃為親疏多少之數』者．則以下所云是也．
『王立七廟』者．親四．始祖一．文．武不遷．合為七廟也．『一壇一墠』者．七廟之外．又立壇．墠各一也．起土為壇．除地曰墠．近者起土．遠親除地．示將去然也．
『曰考廟』者．父廟曰考．考．成也．謂父有成德之美也．
『曰王考廟』者．祖廟也．王．君也．君考者．言祖有君成之德也．祖尊於父．故加君名也．
『曰皇考廟』者．曾祖也．皇．大也．君也．曾祖轉尊．又加大君之稱也．
『曰顯考廟』者．高祖也．顯．明高祖居四廟最上．故以高祖目之．
『曰祖考廟』者．祖．始也．此廟為王家之始．故云『祖考』也．計則祖考之廟當在二祧．壇．墠之上．應合在後始陳．今在此言之者．因皇考．顯考同皆月祭之．故此先言之．
『皆月祭之』者．此之五廟則並同．日月祭之也．
『遠廟為祧』者．遠廟謂文．武廟也．文．武廟在應遷之例．故云『遠廟』也．特為功德而留．故謂為祧．祧之言超也．言其超然上去也．
『有二祧』者．有文．武二廟不遷．故云『有二祧』焉．
『享嘗乃止』者．享嘗．四時祭祀．文．武特留．故不得月祭．但四時祭而已．
『去祧為壇』者．謂高祖之父也．若是昭行．寄藏武王祧．若是穆行．即寄藏文王祧．不得四時而祭之．若有四時之祈禱．則出就壇受祭也．
『去壇為墠』者．謂高祖之祖也．不得在壇．若有祈禱則出就墠受祭也．高祖之父．既初寄在祧．而不得於祧中受祭．故曰『去祧』也．高祖之祖．經在壇而今不得祭．故云『去壇』也．壇．墠有禱焉．祭之者在壇．墠者．不得享嘗．應有祈禱於壇．墠乃祭之也．
『無禱乃止』者．若無所祈禱．則不得祭也．
『去墠曰鬼』者．若又有從壇遷來墠者．則此前在墠者．遷入石函為鬼．雖有祈禱．亦不得及．唯禘．祫乃出也．
『諸侯立五廟．一壇一墠』者．降天子．故止有五廟．壇．墠與天子同．無功德之祖為二祧也．
『曰考廟．曰王考廟．曰皇考廟．皆月祭之』者．天子月祭五．諸侯卑．故唯得月祭三也．
『顯考廟．祖考廟．享嘗乃止』者．顯考．高祖也．祖考．大祖也．大祖乃不遷．而與高祖並不得月祭．止預四時．又降天子也．
『去祖為壇』者．去祖．謂去大祖也．即高祖之父．諸侯無功德二祧．若高祖之父亦遷．即寄大祖．而不得於大祖廟受時祭．唯有祈禱．則去大祖而往壇受祭也．
『大夫立三廟二壇』者．大夫異於君．故立二壇．而不墠也．
『顯考．祖考無廟』者．以其卑．故高祖．大祖無廟也．
『有禱焉．為壇祭之』者．大夫無主．故無所寄藏．而高．大二祖既又無廟．若應有祈禱．則為壇祭之．二壇之設．實為於此矣．然墠輕於壇．今二壇無墠者．為大祖雖無廟．猶重之故也．
『去壇為鬼』者．謂高祖若遷去於壇．則為鬼．不復得祭．但薦之於大祖壇而已．若大夫有大祖之廟者．其義已具在【王制】疏．
『適士二廟一壇』者．上士也．天子三等．諸侯上士．悉二廟一壇也．
『顯考無廟』者．顯．當為皇．皇考．曾祖也．曾祖無廟也．〇『有禱焉．為壇祭之曾祖既無廟若有祈禱則為壇祭之一壇之設為於此也．亦無禱乃止．
『去壇為鬼者』．謂曾祖若遷去於壇．則為鬼．不復祭也．
『官師一廟』者．謂諸侯中士．下上也．謂為官師者．言為一官之長也．一廟．祖．禰共之．又無壇也．
『曰考廟』者．為父立之也．
『王考無廟而祭之』者．王考．祖也．雖無廟而猶獲祭也．謂在考廟者．
『去王考為鬼』者．謂曾祖則不得祭．又無壇．若有祈禱．則薦之於廟也．
『庶士．庶人無廟』者．庶士．府史之屬．庶人．平民也．賤．故無廟也．
『死曰鬼』者．既無廟．故死則曰鬼．鬼亦得薦之於寢也．【王制】云『庶人祭於寢』是也
註疏『建國』至『之誤』
正義曰：引『【書】曰三壇同墠』者．證壇．墠之義．案【金縢】『武王有疾．周公為之請命．為三壇同墠．以告大王．王季．文王』．故三壇也．
雲『王．皇皆君也．顯．明也．祖．始也』者．皆【爾雅·釋詁】文．
雲『天子遷廟之主．以昭穆合藏於二祧之中』者．昭之遷主．其數雖多．總合藏武王祧中．穆之遷主．總合藏文王祧中．故鄭注【周禮·守祧】『先公遷主．藏於后稷之廟．先王之遷主．藏於文．武之廟』．鄭必知然者．案文二年八月丁卯『大事於大廟』．【公羊傳】云『大事者何．大祫也．毀廟之主．陳於太祖』．是毀廟在大廟．祫乃陳之．故知不窋以下先公遷主藏於后稷廟也．文．武二廟既不毀．則文武以下遷主．不可越文．武上藏后稷之廟．故知藏於文．武廟也．此遷主所藏曰祧者．是對例言之耳．若散而通論．則凡廟曰祧．故昭元年【左傳】云『其敢愛豐氏之祧』．彼祧．遠祖廟也．襄九年【左傳】云：『君冠．必以先君之祧處之．』服虔注云：『曾祖之廟曰祧者．以魯襄公於時冠於衛成公之廟．成公是衛今君之曾祖．曰祧也．』云『享嘗．謂四時之祭』者．以四時之祭．秋嘗物之備具．故持舉享嘗以明四時之祭．此經祖．禰月祭．【楚語】云『日祭祖禰』．非鄭義．故【異義】駮鄭所不用．
雲『鬼亦在祧．顧遠之於無事．祫乃祭之爾』者．以壇．墠之主祈禱禮畢．乃藏之於祧．去墠為鬼主．亦如壇．墠之主藏在祧．故云『亦』也．既俱在祧．所以特名鬼者．反顧以其疏遠．主在無事．唯祫乃祭之．故特曰鬼也．引【春秋】文二年傳者．證毀廟之主．祫祭乃及．
雲『魯煬公者．自伯禽之子也．至昭公．定公．久已為鬼．而季氏禱之．而立其宮．則鬼之主在祧明矣』者．鄭引更證明鬼主恆在．【春秋】定公元年立煬宮．依【世本】．煬公．伯禽之子．定公元年始立煬公宮．於時昭公出．定公未入之前．季氏禱於煬公之鬼．明知於煬公鬼主而禱之也．
雲『唯天子．諸侯有主禘祫』者．案【王制】天子諸侯有禘祫．故知有主．
雲『大夫有祖考者．亦鬼其百世』者．案【王制】云『大夫三廟．一昭一穆．與大祖而三』．大祖即是大夫之祖考．既有祖考．明應遷之祖．以制幣招其神而藏焉．故云『亦鬼其百世』．大夫若無祖考．只得立曾祖與祖及父三廟而已．則不得鬼百世也．
雲『不禘．祫無主爾』者．雖有百世之鬼．不得禘祫無主爾．案【左傳】衛大夫孔悝有主者．鄭【駁異義】從【公羊】說『大夫無主』．許君謹案『卿大夫士無昭穆．不得有主』．鄭云『孔悝祏主者．祭其所出之君．為之主耳』．宗廟之主所用之木．案【異義】：『今【春秋公羊】說「祭有主者．孝子之主繫心．夏后氏以松．殷人以柏．周人以栗」．又【周禮】說「虞主用桑．練主以栗」．無夏后氏以松為主之事．許君謹案：「從【周禮】說」．【論語】所云「謂社主也」．』鄭氏無駁．從許義也．其主之制．案【漢儀】：『高帝廟主九寸．前方後圓．圍一尺．後主七寸．』文二年作僖公主．何休云：『主狀正方．穿中央．達四方．天子長一尺二寸．諸侯長一尺．』此是木主之制也．
雲『其無祖考』者．上既明其有祖考之文．此明無祖考者．謂庶士以下及官師等．並適士等．總舉有祖考之人於前．歷說無祖考之人於下．
雲『庶士以下鬼其考．王考』者．此即無祖考之一色．庶士及庶人無廟．故鬼其祖父與於寢中薦之．
雲『官師鬼其皇考』者．此又是無祖考之一色．官師一廟．祖．禰共之．曾祖無廟．故曰鬼其皇考於祖廟．而薦皇考也．
雲『適士鬼其顯考』者．此又是無祖考之一色．適士得立祖．禰二廟．又立曾祖一壇．唯高祖為鬼．故云『鬼其顯考』而已．就曾祖之壇．而薦顯考．諸本或雲大夫．適士者．若大夫鬼其顯考．於義不合．庾氏云：『諸侯之大夫云「大夫祖考．謂別子也」者．以上雲大夫有祖考．故鄭明之．云「大夫祖考．謂別子也」．』謂於周之世．別子為卿．大夫後世子孫立其廟不毀．謂之祖考．雖於周之世．非別子為大夫．但立父．祖及曾祖三廟．無祖考廟者．則經中三廟是也．若夏．殷之世．雖非別子．但始爵者及異姓為卿大夫者．其後世子孫皆立之為祖考．此義已具於【王制】．
雲『凡鬼者薦而不祭』者．若其薦祭祖為．則鬼與見廟．其事何異．若都不薦祀．何須存鬼．薦輕於祭．鬼疏於廟．故知薦而不祭．
雲『此適士云「顯考無廟」．非也』者．適士二廟．祖廟．禰廟．曾祖無廟．故云『顯考無廟．非也』．是顯考當為皇考．字之誤也
文疏『王為』至『置社』
正義曰：此一經明天子以下立社之義．
『王為群姓立社．曰大社』者．群姓．謂百官以下及兆民．言群姓者．包百官也．大社在庫門之內之右．故【小宗伯】云『右社稷』．
『王自為立社．曰王社』者．其王社所在．【書傳】無文．或雲與大社同處．王社在大社之西．崔氏並云『王社在藉田．王自所祭．以供粢盛』．今從其說．故【詩·頌】云『春藉田而祈社稷』是也．其諸侯國社亦在公宮之右．侯社在藉田．
『大夫以下成群立社．曰置社』者．大夫以下．謂包士．庶．成群聚而居．其群眾滿百家以上．得立社．為眾特置．故曰『置社』
註疏『群眾』至『出裏』
正義曰：此云『大夫以下』．謂下至士庶人者．謂大夫至庶人等共在一處也．
雲『大夫不得特立社．與民族居．百家以上則共立一社．今時裏社是也』者．大夫．北面之臣．不得自專土地．故不得特立社．社以為民．故與民居．百家以上．則可以立社．知百家者．【詩·頌】云『百室盈止．殺時犉牡』．故曰百家．言以上．皆不限多少．故鄭【駁異義】引【州長職】曰『以歲時祭祀州社』．是二千五百家為社也．雖云『百家以上』．唯治民大夫乃得立社．故鄭【駁異義】云『有國及治民之大夫．乃有社稷』是也．此大夫所主立社稷．則田主是也．故鄭【駁異義】引【大司徒職】云『樹之田主．各以其野之所宜木．遂以名其社與其野』．注云『田主．田神．后土．田正之所依也』．后土則社神．田正則稷神．其義已具【郊特牲】疏