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祭法第廿三(二)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-10-1 22:38

埋少牢於泰昭.祭時也.相近於坎.壇.祭寒暑也.王宮.祭日也.夜明.祭月也.幽宗.祭星也.雩宗.祭水旱也.四坎.壇.祭四方也.山林.川谷.丘陵能出雲.爲風雨.見怪物.皆曰神.有天下者祭百神.諸侯在其地則祭之.亡其地則不祭.昭.明也.亦謂壇也.時.四時也.亦謂陰陽之神也.埋之者.陰陽出入於地中也.凡此以下.皆祭用少牢.相近.當爲『禳祈』.聲之誤也.禳.猶卻也.祈.求也.寒暑不時.則或禳之.或祈之.寒於坎.暑於壇.王宮.日壇.王.君也.日稱君.宮.壇.營域也.夜明.亦謂月壇也.宗.皆當爲禜.字之誤也.幽禜.亦謂星壇也.星以昏始見.禜之言營也.雩禜.亦謂水旱壇也.雩之言吁嗟也.【春秋傳】曰:『日月星辰之神.則雪霜風雨之不時.於是乎禜之.山川之神.則水旱癘疫之不時.於是乎禜之.』四方.即謂山林.川谷.丘陵之神也.祭山林.丘陵於壇.川谷於坎.每方各爲坎爲壇.怪物.雲氣非常見者也.有天下.謂天子也.百者.假成數也.〇相近.依注讀爲禳.如羊反.下音巨依反.王肅作『祖迎』也.坎.若感反.幽宗.雩宗.並依注讀爲禜.榮敬反.王如字.見.賢遍反.注同.亡.如字.無也.一音無.吁.許於反.疫音役.

文疏『埋少』至『不祭』
正義曰:此一節總明四時以下諸神所祭之處.及明天子諸侯之禮不同之事也.
『埋少牢於泰昭.祭時也』者.謂祭四時陰陽之神也.泰昭.壇名也.昭.亦取明也.春夏爲陽.秋冬爲陰.若祈陰則埋牲.祈陽則不應埋之.今總云『埋』者.以陰陽之氣俱出入於地中而生萬物.故並埋之.以享陰陽爲義也.用少牢者.降於天地也.自此以下及日月至山林.並少牢也.先儒並雲不薦熟.唯殺牲埋之也.
『相近於坎.壇.祭寒暑也』者.相近.當爲禳祈.禳.卻也.寒暑之氣應退而不退.則祭禳卻之.令退也.祈.求也.寒暑之氣應至而不至.則祭求之.令至也.寒則於坎.寒陰也.暑則於壇.暑陽也.
『王宮.祭日也』者.王.君也.宮.亦壇也.營域如宮也.日神尊.故其壇曰君宮也.
『夜明.祭月也』者.夜明者.祭月壇名也.月明於夜.故謂其壇爲夜明也.
『幽宗.祭星也』者.祭星壇名也.幽.暗也.宗.當爲禜.禜.壇域也.星至夜而出.故曰『幽』也.爲營域而祭之.故曰『幽禜』也.
『雩宗.祭水旱也』者.亦壇名也.雩.吁嗟也.水旱爲人所吁嗟.禜.亦營域也.爲營域而祭之.故曰『雩禜』也.
『四坎.壇.祭四方也』者.謂山林.川谷.丘陵之神有益於人民者也.四方各爲一坎一壇.壇以祭山林.丘陵.坎以祭川谷.泉澤.故言『坎.壇.祭四方也』.
『山林.川谷.丘陵能出雲.爲風雨.見怪物.皆曰神』者.此明四坎.壇所祭之神也.怪物.慶雲之屬也.風雨雲露並益於人.故皆曰神.而得祭也.
『有天下者祭百神』者.有天下.謂天子也.祭百神者.即謂山林川谷.在天下而益民者也.天子祭天地四方.言『百神』.舉全數也.
『諸侯在其地則祭之』者.諸侯不得祭天地.若山林.川澤在其封內而益民者.則得祭之.如魯之泰山.晉之河.楚之江漢是也.
『亡其地則不祭』者.亡.無也.謂其境內地無此山川之等.則不得祭也

註疏『昭明』至『數也』
正義曰:『時.四時也.亦謂陰陽之神也』者.以天是陽神.地爲陰神.春夏爲陽.秋冬爲陰.故云『亦謂陰陽之神』.言『亦』者.亦天地也.案【周禮·大宗伯】備列諸祀.而不見祭四時.寒暑.水旱者.【宗伯】所謂依【周禮】常祀.歲時恆祭.此經所載.謂四時乖序.寒暑愆逆.水旱失時.須有祈禱之禮.非關正禮之事.故不列於【宗伯】也.是以康成之意.謂此諸神爲祈禱之禮.故康成六宗之義.不以此神尊之.明非常禮也.『祭時』者.謂春.夏.秋.冬四時之氣不和.爲人害.故祭此氣之神也.『祭寒暑』者.或寒暑大甚.祭以禳之.或寒暑頓無.祭以祈之.『祭水旱』者.水甚祭水.旱甚祭旱.謂祭此水旱之神.若王肅及先儒之意.以此爲六宗.歲之常禮.【宗伯】不見.文不具也.非鄭義.今不取.
『凡此以下.皆祭用少牢』者.以埋少牢之文在諸祭之首.故知『以下皆祭用少牢』.案【小司徒】『小祭祀.奉牛牲』.則王者之祭無不用牛.此用少牢者.謂祈禱之祭也.必知祈禱者.以有寒暑水旱.非歲時常祀.是祈禱所爲.故鄭皆以爲祈禱之祭也.故讀相近爲禳祈.爲禱祈之祈.讀宗爲禜也.然案莊四十五年【左傳】云『凡天災.有幣無牲』.此禱祈得用少牢者.彼天災者.謂日月食之.示以戒懼.人君初有水旱之災.先須修德.不當用牲.故天災有幣無牲.若水旱歷時.禱而不止.則當用牲.故【詩·雲漢】云『靡愛斯牲』.又鄭注【大祝】云『類.造.禬.禜.皆有牲.攻.說用幣而已』.故說以是日月之災.又暫時之事.且不假用牲故也.案何休【膏肓】引【感精符】云『立推度以正陽.日食則鼓.用牲於社.朱絲營社.鳴鼓脅之』.【左氏】云用牲非常.明【左氏】說非夫子【春秋】.於義【左氏】爲短.鄭箴之曰:『用牲者.不宜用【春秋】之通例.此讖說正陽.朱絲.鳴鼓.豈說用牲之義也.讖用牲於社者.取經宛句耳.』如鄭此言.是用牲於社.非.當從【左氏】義也.
『宗皆當爲禜』者.以經云『幽宗』.『雩宗』之字.義無所取.宗字與禜字相近.故並讀爲禜也.『禜之言營』者.案莊二十五年【公羊傳】云『以朱絲營社.或曰脅之.或曰爲暗.恐人犯之.故營之』.是禜有營義.故讀爲禜.
『雩之言吁嗟也』者.案【考異郵】云『雩呼籲嗟哭位』.故云雩爲吁嗟也.引【春秋傳】曰以下者.昭元年【左傳】文.時晉侯有疾.卜實沈台駘爲崇.子產以此對晉侯.言晉侯之疾非由日月星辰及山川之神也.鄭引此文者.證經中宗爲禜.禜是除去凶災之祭也.
『百者.假成數也』者.計天下山川.丘陵之神.非但百數而已.假此成數而言之.案【聖證論】王肅『六宗』之說.用【家語】之文『以此四時也.寒暑也.日也.月也.星也.水旱也爲六宗』.孔注【尚書】亦同之.伏生與馬融以天.地.四時爲六宗.劉歆.孔晁以爲乾坤之子六.爲六宗.賈逵云:『天宗三.日.月.星也.地宗三.河.海.岱也.』【異義】:『今【尚書】歐陽夏侯說:六宗:上不及天.下不及地.旁不及四方.中央.恍惚助陰陽變化.有益於人者也.古【尚書】說:天宗日.月.北辰.地宗岱.河.海也.日.月爲陰陽宗.北辰爲星宗.河爲水宗.海爲澤宗.岱爲山宗.』許君謹案:『與古【尚書】同.』鄭駮之云:『【書】云「類於上帝.禋於六宗.望於山川」.既六宗雲禋.山川言望.則六宗無山川明矣.【太宗伯】云:「以禋祀祀昊天上帝.以實柴祀日月星辰.以槱燎祀司中.司命.風師.雨師.凡此所祭.皆天神也.」【郊特牲】曰:「郊之祭也.大報天而主日也.」又【祭義】曰:「郊之祭.大報天而主日.配以月.」則郊天並祭日.月可知.其餘星也.辰也.司中也.司命也.風師也.雨師也.此之謂「六宗」亦明矣.』如鄭此言.六宗稱禋.則天神也.日月也在郊祀之中.又類於上帝之內.故以其餘爲六宗也.案【禮論】六宗.司馬彪等各爲異說.既非鄭義.今略而不論

大凡生於天地之間者皆曰命.其萬物死皆曰折.人死曰鬼.此五代之所不變也.生時形體異.可同名.至死.腐爲野士.異其名.嫌同也.折.棄敗之言也.鬼之言歸也.五代.謂黃帝.堯.舜.禹.湯.周之禮樂所存法也.〇大如字.徐音泰.腐音輔.七代之所更立者.禘.郊.宗.祖.其餘不變也.七代通數顓頊及嚳也.所不變者.則數其所法而已.變之則通數所不法.爲記者之微意也.少昊氏修黃帝之法.後王無所取焉.〇更.古行反.數.色主反.下同.

文疏『大凡』至『變也』
正義曰:此一節論人死與萬物不同.及五代七代變與不變之.義各依文解之.
『大凡生於天地之間者皆曰命』者.總包萬物.故曰『大凡』.皆受天之賦命而生.故云『皆曰命』也.
『其萬物死皆曰折.人死曰鬼』者.萬物無知.死者皆曰折.人爲有識.故死曰鬼.
『此五代之所不變也』者.言此之名號從黃帝正名百物以來.至堯舜禹湯及周所不變更也.
『七代之所更立者.禘.郊.宗.祖』者.前論五代不變.此論七代更變者.故曰黃帝以下七代之所變易而立者.是禘之與郊及宗.祖也.
『其餘不變也』者.除此禘.郊.宗.祖之外.其餘社稷.山川.五祀之等不改變也.上先祖後宗.此先宗後祖.故鄭上注云『祖.宗通言爾』.又引此以證之

註疏『生時』至『法也』
正義曰:云『生時形體異.可同名』者.以生時形體既異.不嫌是同.故可名爲命.
『至死腐爲野土.異其名.嫌同也』者.人與萬物死.至同爲野士.嫌恐人與萬物是同.故殊異其名.謂『萬物死者曰折.人死曰鬼』.嫌其同故也.
『五代謂黃帝.堯.舜.禹.湯.周之禮樂所存法也』者.周有六樂.去周言之.唯五代.周備其樂.是周之禮樂所存法也

註疏『七代』至『取焉』
正義曰:知『通數顓頊及嚳』者.以上雲禘.郊.祖.宗有顓頊及嚳.又【易緯】及【樂緯】有五莖六英.是顓頊及嚳之樂.故數顓頊及嚳也.
『所不變者.則數其所法而已』者.所不變則上經是也.數所法則上經五代是也.論不變者.必數所法者.以五代以來不變.至周亦不變法而象之.故不變者.數所法五代而已.
『變之則通數所不法』者.以前七代變易更立.至周亦變易法象.故數變者通數顓頊.帝嚳所不法象者.謂之爲『七代』也.
『爲記者之微意也』者.爲.作也.作記者之有此微意也.所以微意者.謂作記之人.周法所不變.故數前代不變.周所變.亦數前代變.不指斥而言.故云微意.
『少昊氏脩黃帝之法.後王無所取焉』者.以【易緯】有黃帝及顓頊以下之樂.無少昊之樂.又【易·繫辭】云:『神農氏沒.黃帝.堯.舜氏作.』皆不雲少昊.故知無取焉.【月令】『秋其帝少昊』者.直以五行在金.唯托記之耳.皇氏云:『其餘不變者.唯謂生曰命.萬物死曰折.人死曰鬼.』若如皇說.前經既云『不變』.後經何須重云『不變』.後經既云『更立者.禘.郊.宗.祖』.即云『其餘』.明此禘.郊.宗.祖外.其餘諸事不更立者.皆不變也.不可獨據前三事以外總包之.其社稷神配祭.雖是更立.非當代之親.而禘.郊改易也

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