丧大记第廿二(十)

禫而从御．吉祭而复寝．_{从御．御妇人也．复寝．不复宿殡宫也．〇不复．扶又反．}期．居庐．终丧不御于内者．父在为母．为妻齐衰期者．大功布衰九月者．皆三月不御于内．妇人不居庐．不寝苫．丧父母．既练而归．期．九月者．既葬而归．_{归．谓归夫家也．〇期音基．下同．为母．为并于伪反．下“为之赐”．注“为之”．“则为”并同．}

文疏“禫而”至“而归”
正义曰：此一经明释禫节．言禫时从御妇人于内也．
“吉祭而复寝”者．谓禫祭之后．同月之内值吉祭之节．祭吉祭讫．而后复寝．若不当四时吉祭．则逾月吉祭．乃复寝．故《士虞记》云“中月禫．是月也．吉祭．犹未配”．注云“是月．是禫月也”．当四时之祭月．则祭也．亦不待逾月．故熊氏云“不当四时祭月．则待逾月也”．案《间传》：“既祥．复寝．”与此吉祭复寝不同者．彼谓不复宿中门外．复于殡宫之寝．此吉祭后不复宿殡宫．复于平常之寝．文虽同．义别．故此注“不复宿殡宫也”．明大祥后宿殡宫也．杜预以为“禫而从御”谓从政御职事．郑以为御妇人者．下文云“期．居庐．终丧不御于内”．既言“不御于内”．故知此御是御妇人也．“丧父母．既练而归．期九月者．既葬而归”．注云“归．谓归夫家也”．
正义曰：女子出嫁．为祖父母及兄弟为父后者皆期．九月谓不是期而降在大功者．案《丧服》：女子为父母“卒哭．折笄首”．玄谓“卒哭．丧之大事毕．可以归于夫家”．此是既练归．不同者．熊氏云：“《丧服》注云卒哭可以归．是可以归之节．其实归时在练后也．”

公之丧．大夫俟练．士卒哭而归．_{此公．公士．大夫有地者也．其大夫．士归者．谓素在君所食都邑之臣．}

文疏“公之”至“而归”
正义曰：此一经明公士．大夫有地之君丧．其臣归之节．
“公之丧”者．臣下呼此有地大夫之君为公．故云“公之丧”．
“大夫俟练”者．此君下之臣大夫待练而归

注疏“此公”至“之臣”
正义曰：知此公是“公士大夫有地”者．以其臣大夫待练．士待卒哭．故知非正君．若正君．案《杂记》“大夫次于公馆以终丧．士练而归”．彼谓正君．与此殊．故知此非正君．
云“其大夫．士归者．谓素在君所食都邑之臣”者．皇氏云“素．先也．君所食都邑．谓公士．大夫之君采地．言公士．大夫在朝廷而死．此臣先在其君所食之采邑．故云‘素在君所食都邑之臣’．君丧而来服．至小祥而各反．故云归也”．皇氏所解于文为便．然唯近国中而死．若在采邑．理则不包也．熊氏云：“素在君之所．谓此家臣为大夫者素先在君所．食都邑之臣．谓家臣不在君所．出外食都邑者．今君丧皆在．若大夫．士练及卒哭后．素在君所者归于家．素食都邑者归于都邑．”若如熊氏解．郑当云“素在君所及食都邑之臣”．今不云“及”．其义疑也

大夫．士父母之丧．既练而归．朔月．忌日则归哭于宗室．诸父．兄弟之丧．既卒哭而归．_{归．谓归其宫也．忌日．死日也．宗室．宗子之家．谓殡宫也．礼：命士以上．父子异宫．〇上．时掌反．}

文疏“大夫”至“而归”
正义曰：此一经明庶子遭丧归家之节．大夫．士．谓庶子为大夫．士也．礼：命士以上．父子异宫．故大夫．士有父母之丧．至小祥各归其宫也．《隐义》曰：“大夫．士父母之丧．既小祥而归．庶子为大夫．士者也．适子终丧在殡宫也．”
“朔月．忌日则归哭于宗室”者．朔月．朔．望也．忌日．死日也．宗室．适子家殡宫也．虽练各归．至忌日及朔．望而归殡宫也．
“诸父．兄弟之丧．既卒哭而归”者．诸父诸兄弟并期为轻．故至卒哭而各归．贺氏云：“此弟谓适弟．则庶兄为之次．云至卒哭乃归也．下云兄不次于弟．谓庶弟也．”

父不次于子．兄不次于弟．_{谓不就其殡宫为次而居．}

文疏“父不”至“于弟”
正义曰：丧既毕．故尊者不居其殡宫次也

君于大夫．世妇．大敛焉．为之赐．则小敛焉．_{为之赐．谓有恩惠也．}

文疏“君于”至“敛焉”
正义曰：此经以下至“君退必奠”．明君于大夫及士．并夫人于大夫．士恩赐．吊临．主人迎送之节．各随文解之．〇此一经论君于大夫．世妇之礼．此世妇．谓内命妇．大敛为常．为之恩赐则小敛而往．然则君于大夫．大敛是常．小敛是恩赐．案隐元年“公子益师卒”．“公不与小敛．故不书日”者．熊氏云“彼谓卿也．卿则小敛焉．为之赐则未袭而往”．故昭十五年“有事于武宫．籥入．叔弓卒．去乐卒事”．《公羊》云“君闻大夫之丧．去乐卒事而往可也”．故郑云“去乐卒事而往．未袭也”．是卿未袭而往．案柳庄非卿．卫君即吊．急吊贤也

于外命妇．既加盖而君至．_{于臣之妻略也．}

文疏“于外”至“君至”
正义曰：外命妇恩轻．故既大敛入棺．加盖之后而君至也．则知大夫及世妇未加盖以前君至也

于士．既殡而往．为之赐．大敛焉．夫人于世妇．大敛焉．为之赐．小敛焉．于诸妻．为之赐．大敛焉．于大夫．外命妇．既殡而往．大夫．士既殡而君往焉．使人戒之．主人具殷奠之礼．俟于门外．见马首．先入门右．巫止于门外．祝代之先．君释菜于门内．祝先升自阼阶．负墉南面．君即位于阼．小臣二人执戈立于前．二人立于后．_{殷．犹大也．朝夕小奠．至月朔则大奠．君将来．则具大奠之礼以待之．荣君之来也．祝负墉南面．直君北．房户东也．小臣执戈先．后君．君升而夹阶立．大夫殡即成服．成服则君亦成服．锡衰而往吊之．〇直如字．又音值．当也．先后．悉见反．下胡豆反．一音并如字．夹．古洽反．}摈者进．_{当赞主人也．始立门．东北面．}主人拜稽颡．君称言．视祝而踊．主人踊．_{称言．举所以来之辞也．视祝而踊．祝相君之礼．当节之也．〇相．息亮反．下相上并同．}

文疏“于上”至“人踊”
正义曰：此一经明君赐及夫人于大夫．士及妻妾恩赐之差．又明君吊士．夫夫之礼．
“于诸妻．为之赐．大敛焉”．诸妻．侄娣及同姓女也．同士礼．故为之赐．大敛焉．若夫人侄娣尊同世妇．当大敛焉．为之赐．小敛焉．
“于大夫．外命妇．既殡而往”者．谓夫人于大夫及外命妇．既殡而往．但有一礼．无恩赐差降之事．
“大夫．士既殡而咀荠焉”者．君于大夫．虽视大敛．或有既殡之后而始往．与士同也．
“使人戒之”者．谓君将往．使人豫戒告主人．使知之．
“主人具殷奠之礼”者．殷．大也．主人得君之戒告．先备具月朔大奠之礼．重君之来故也．
“俟于门外”者．君来之时．主人待于门外．
“见马首．先入门右”者．谓见君马首．先君而入门右．谓门东北面．
“祝先升自阼阶”者．君应升自阼阶．故祝先道君升阼阶．
“负墉南面”者．墉．壁也．祝先升阼阶．在君之北．立于房户之东．皆负辟而乡南也．
“君即位于阼”者．主人不敢有其室．故君位于阼而西乡也．
“小臣二人执戈立于前．二人立于后”者．前后小臣各二人执戈．辟邪气也．君升而小臣夹阶．北面俟君也．卢云：“上言‘即位于序端’．谓君临大夫将大敛时．礼未成．辟执事．故即位于序端．此是大夫．士既殡而君往．礼已成．故即位于阼阶也．”

注疏“祝负”至“吊之”
正义曰：“直君北”者．直．当也．君既在阼阶．祝立当君北．在房户东而南乡也．
云“小臣执戈先．后君．君升而夹阶立”者．《顾命》云“夹阶上刃”．是夹阶立也．
云“大夫殡即成服”者．大夫除死日．三日殡．与成服同日．主人既成服．故君锡衰而往吊．“摈者进”．摈谓赞于主人礼者．摈者始在门东．北面．今君既升阼．则此摈者进于孝子前．告孝子使行礼也．然丧赞曰相．而此云摈者．以君之吊礼．无嫌摈道之义．故得以摈言之也

文疏“主人拜稽颡”者．以君临视．故主人于庭中北面拜而稽颡．
“君称言”者．称．举也．君举其所来之言．谓吊辞也．举言既毕．当哭踊．祝以相君．祝先踊．君乃视祝而踊．君踊毕．主人乃踊

大夫则奠可也．士则出俟于门外．命之反奠．乃反奠．卒奠．主人先俟于门外．君退．主人送于门外．拜稽颡．_{迎不拜．拜送者．拜迎则为君之答己．}君于大夫疾．三问之．在殡．三往焉．士疾．壹问之．在殡．壹往焉．_{所以致殷勤也．}

文疏“大夫”至“往焉”
正义曰：此一节明君来吊士与大夫．其礼不同．
“大夫则奠可也”者．君既在阼．主人在庭．踊毕．则释此殷奠于殡可也．言对人君可为此奠．
“士则出俟于门外”者．士卑．不敢留君待奠．故先出．俟君于门外．谓君将去也．
“命之反奠．乃反奠”者．君使人命反设奠．士乃反入设奠也．
“卒奠”者．设奠毕也．
“主人先俟于门外”者．奠毕．主人又先出门待君．大夫．士同然．
“君退．主人送于门外．拜稽颡”者．出去也．主人于门外送之而拜也

注疏“迎不”至“答已”
正义曰：案《曲礼》“凡非吊丧．非见国君．无不答拜”．然则丧法孝子拜宾．无答拜之理．今者君出．孝子虽拜．君无答理．而云“拜迎．则为君之答己”者．以寻常礼敌．孝子虽拜．宾无答理．今君来临臣．臣既拜迎．奠卑礼隔．意恐君之答己．故不敢拜迎．案僖三十四年有传“宋．先代之后．于周为客．有丧．拜焉”者．谓其馀诸侯来吊国丧．以其卑．王不拜之．若宋来吊．王用敌礼拜谢之．亦是主人拜宾之义也