丧大记第廿二(四)

宾出．彻帷．_{君与大夫之礼也．士卒敛．即彻帷．彻或为废．}

文疏正义曰：士小敛竟而彻帷．此至小敛竟．下阶拜宾．宾出．后乃除帷．是人君及大夫礼舒也．注云：“士卒敛．即彻帷”者．《士丧礼》文

哭尸于堂上．主人在东方．由外来者在西方．诸妇南乡．_{由外来．谓奔丧者也．无奔丧者．妇人犹东面．〇乡．许亮反．}

文疏正义曰：此一节通明小敛后尸出在堂时法也．
“主人在东方”者．主人之位．犹在尸东．妇人之位．亦犹在尸西．如室中也．
“由外来者在西方”者．由．从也．从外来．谓新奔丧者．若于时有新奔丧从外来者．则居尸西方也．所以尔者．阼阶有事．故升自西阶．乃就西方．又一通云：欲见异于在家者．故在西方也．若未小敛而奔者．则在东方也．故《奔丧》注云“其未小敛而至．与在家同”是也．
“诸妇南乡”者．诸妇．主妇以下在家者．若无奔丧者．则妇人位本在西方．东乡．今既有外新奔者．故移辟之．而近北以乡南也

妇人迎客．送客不下堂．下堂不哭．男子出寝门见人．不哭．_{妇人所有事．自堂及房．男子所有事．自堂及门．非其事处而哭．犹野哭也．出门见人．谓迎宾客者也．〇处．昌虑反．}其无女主．则男主拜女宾于寝门内．其无男主．则女主拜男宾于阼阶下．子幼．则以衰抱之．人为之拜．为后者不在．则有爵者辞．无爵者．人为之拜．在竟内则俟之．在竟外则殡葬可也．丧有无后．无无主．_{拜者．皆拜宾于位也．为后者有爵．摄主为之辞于宾耳．不敢当尊者礼也．〇衰．七雷反．人为．于伪反．下“人为”．注“为下”．“为君”皆同．竟音境．下同．}

文疏“妇人迎客．送客不下堂．下堂不哭”至“丧有无后．无无主”
正义曰：此一节明小敛之后．男主女主迎送吊宾及拜宾之位．又广明丧主不在之义．妇人质．故迎客送客不下堂．
“下堂不哭”者．敌者不下堂．若有君夫人吊．则主妇下堂至庭．稽颡而不哭也．
“男子出寝门见人．不哭”者．男子遭丧．敌者来吊．不出门．若有君命．则出门迎．亦不哭也．故《士丧礼》“君使人吊．彻帷．主人迎于寝门外．见宾不哭”是也．
“其无女主．则男主拜女宾于寝门内”者．此以下明丧无主而使人摄者礼也．若有主．则使男主拜男宾．女主拜女宾．若无女主者．则男主拜女宾于寝门内也．
“其无男主．则女主拜男宾于阼阶下”者．若无男主者．亦使女主拜男宾于阼阶下位也．乡云女有下堂．明谓此也．男拜女宾于门内少远阶下．而犹不出门也．
“子幼．则以衰抱之．人为之拜”者．若有子．虽幼小．则以衰抱之为主．而人代之拜宾也．
“为后者不在”者．谓主出行不在．而家有丧．
“则有爵者辞”者．谓不在家之主有官爵．其摄主无官爵．则辞谢于宾云：己无爵．不敢拜宾．
“无爵者．人为之拜”者．谓不在之主无官爵．其摄主之人而为主拜宾也．
“在竟内则俟之”者．若主行近在国竟之内．则俟其还乃殡葬也．
“在竟外则殡葬可也”者．若主行在国外．计不可待则殡．殡后又不可待则葬可也．
“丧有无后．无无主”者．释所以必使人摄及其衰抱幼之义．无后．已自绝嗣．无阙于人．故可无后也．若无主则相对宾有阙．故四邻．里尹主之．是无得无主也

君之丧三日．子．夫人杖．五日既殡．授大夫．世妇杖．子．大夫寝门之外杖．寝门之内辑之．夫人．世妇在其次则杖．即位则使人执之．子有王命则去杖．国君之命则辑杖．听卜．有事于尸则去杖．大夫于君所则辑杖．于大夫所则杖．_{三日者．死之后三日也．为君杖不同日．人君礼大．可以见亲疏也．辑．敛也．敛者．谓举之不以柱地也．夫人．世妇次于房中．即位堂上．堂上近尸殡．使人执杖．不敢自持也．子于国君之命辑杖．下成君．不敢敌之也．卜．卜葬．卜日也．凡丧祭．虞而有尸．大夫于君所辑杖．谓与之俱即寝门外位也．独焉则杖．君．谓子也．于大夫所杖．俱为君．杖不相下也．〇辑．侧立反．下同．敛也．去．起吕反．后“去杖”皆同．见．贤遍反．敛．力检反．下同．柱．知主反．近．附近之近．}

文疏“君之”至“则杖”
正义曰：此一节广明君及大夫．士三日之后杖之节制．各依文解之．
“子．大夫寝门之外杖”者．子．谓兼适．庶及世子也．寝门．殡官门也．子．大夫庐在寝门外．得持杖柱地行以至寝门也．
“寝门之内辑之”者．敛之不柱地．殡柩在门内．神明所在．故入门敛之．不敢柱地也．若庶子至寝门则去杖．不得持入也．此大夫与子同者．谓大夫特来．不与子相随也．若与子相随．子杖则大夫辑．子辑则大夫去杖．故下文云“大夫于君所则辑杖”是也．“”夫人世妇在其次则杖者．次．谓妇人居丧之地．在房内则得持杖柱地也．
“即位则使人执之”者．妇人之位在堂．堂上有殡．若出房即位．则不复自执．但使人代执之自随．不柱地也．
“子有王命则去杖”者．子亦谓世子也．世子若有天子之命则对之．则不敢杖．故之以尊王命也．
“国君之命则辑杖”者．国君若邻国之君．使人来吊．虽为敌国．而世子自卑．未敢比成君．故自敛杖以敬彼君命也．
“听卜．有事于尸则去杖”者．听卜．谓卜葬．卜日也．有事于尸．谓虞及卒哭．祔祭事尸时也．敬卜及尸．故去杖也．
“大夫于君所则辑杖”者．君．谓世子也．若大夫与世子俱来在门外．位大夫则辑杖．敬嗣君也．
“于大夫所则杖”者．大夫若不与世子俱来．而与诸大夫俱在门外位．既同是为君杖．无相敬下．故并得执杖柱地也

注疏“三日”至“下也”
正义曰：知死后三日者．下文云“士之丧二日而殡．三日之朝．主人杖”．则知君．大夫三日者．与士同．故知死后三日也．
云“为君杖不同日．人君礼大．可以见亲疏也”者．以下云大夫之丧既殡．“主人．主妇．室老皆杖”．今君丧．亲疏杖不同日．是人君礼大．可以见亲疏也．熊氏云：“经云子杖．通女子在室者．若嫁为他国夫人则不杖．嫁为卿夫夫之妻．与大夫同五日杖也．”《丧服四制》“七日授士杖”．君之女及内宗外宗之属．嫁为士妻．及君之女御．皆十日杖．
云“夫人．出妇次于房中”者．谓西房也．故上文云“妇人髽．带麻于房中”是也．
云“即位堂上”者．前文云“夫人亦拜寄公夫人于堂上”．是即位堂上也．
云“卜．卜葬．卜日也”者．以经文卜在有事于尸之前．虞而立尸．虞祭之前．卜者唯卜葬日耳．故知卜．谓卜葬日也．
云“凡丧祭．虞而有尸”者．《檀弓》云“虞而立尸”．又《上虞礼》有尸．是虞有尸也．
云“大夫于君所辑杖．谓与之俱即寝门外位也”者．以经云“子．大夫寝门之外杖”．故知是寝门外位．若寝门内位．则君亦辑之．大夫当去杖也．
云“君．谓子也”者．以经前云子．后云君．嫌是别人．故云“君．谓子也”者

文疏“于大夫所杖．俱为君杖．不相下也”者．谓大夫于大夫所．是两大夫相对．故云“俱为君”．不相降下也

大夫之丧．三日之朝既殡．主人．主妇．室老皆杖．大夫有君命则去杖．大夫之命则辑杖．内子为夫人之命去杖．为世妇之命授人杖．_{大夫有君命去杖．此指大夫之子也．而云大夫者．通实大夫有父母之丧也．授人杖．与使人执之同也．〇为夫．于伪反．下及注“妾为君”．“为人得”并同．}

文疏“大夫”至“人杖”
正义曰：此一节明大夫杖节．
“三日之朝既殡”者．谓死后三日．既殡之后乃杖也．
“主人．主妇．室老皆杖”者．应杖者．三日悉杖也．
“大夫有君命则去杖”者．大夫．即大夫嗣子也．嗣子而云大夫者．郑云“通实大夫有父母之丧也”．对君命亦然也．大夫及嗣子有君命则去杖以敬之也．
“大夫之命则辑人”者．若嗣子对彼大夫之使．则敛杖．以自卑下之也．若两大夫自相．对则不去杖．敌．无所下也．
“内子为夫人之命去杖”者．内子．卿妻．若卿大夫妻．有夫及长子丧．君夫人有命吊己者．皆为夫人之命去杖也．
“为世妇之命授人杖”者．若有君之世妇命吊．内子敬之．则使人执杖以自随也．世妇卑于夫人．随而不去也．经云“大夫之丧”．不举命妇．而举内子．卿妻者．举内子则命妇可知也．文相互也．欲见卿丧与大夫同

注疏“通实”至“丧也”
正义曰：经云“大夫之丧”．则其子非大夫也．今云大夫有君命．是谓子为大夫．经虽以子为主．兼通身实为大夫有父母丧也

士之丧．二日而殡．三日之朝．主人杖．妇人皆杖．于君命．夫人之命．如大夫．于大夫．世妇之命．如大夫．_{士二日而殡者．下大夫也．士之礼．死与往日．生与来日．此二日于死者．亦得二日也．妇人皆．杖谓主妇．容妾为君．女子子在室者．}子皆杖．不以即位．_{子．谓凡庶子也．不以即位．与去杖同．}大夫．士哭殡则杖．哭柩则辑杖．_{哭殡．谓既涂也．哭柩．谓启后也．大夫．士之子于父．父也．尊近．哭殡可以杖．天子．诸侯之子于父．父也．君也．尊远．杖不入庙门．}弃杖者．断而弃之于隐者．_{以丧至尊．为人得而亵之也．〇弃．本亦作古弃字．断．下管反．注“断瓜”同．}

文疏“士之”至“隐者”
正义曰：此一节明士之杖节．
“二日而殡”者．除死日为二日也．
“三日之朝”者．谓殡之明日是也．
“于君命．夫人之命．如大夫”者．谓士之子于君命．其妻于夫人之命．如大夫之礼．君命．夫人之命皆去杖．
“于大夫．世妇之命．如大夫”者．谓士之子于大夫之命．其妻于世妇之命．如大夫．于大夫之礼．大夫之命则辑杖．世妇之命则授人杖也．“于大夫．世妇之命．如大夫”．定本“如大夫”作“如夫人”．二字异义．亦通

注疏“士二日”至“室者”
正义曰：案前文大夫三日殡．此士二日殡．是降下大夫也．
云“士之礼．死与往日．生与来日”者．殡是为死者．故首荠日为三日．杖是为生者．故数来日为三日．
云“主妇．容妾为君．女子子在室”者．前经“大夫之丧”云“主人．主妇”．此士之丧直云“妇人皆杖”．妇人是众群妇．故知容妾为君及妻子子在室者也．以其皆杖故也

文疏“子皆杖．不以即位”
正义曰：皇氏云：“子谓大夫．士之庶子也．不以杖即位．辟适子也．所以知此是大夫．士庶子者．见下有大夫．士适子哭殡哭柩．推此大夫．士适子．故知此是大夫．士之庶子也．”然案郑注此云“子．谓凡庶子也”．凡于贵贱则庶子是也．容人君适子入门辑杖．犹得即位．庶子宜在门外之位去之．故无即门内之位理也．大夫．士之适子则得哭殡哭柩．如下所说．其庶子则宜与人君之庶子同．并不得以杖即位也．熊氏云：“此文承注君．大夫．士之丧下．则此谓君．大夫．士之庶子．故注云：子谓凡庶子．”义亦通也

注疏“不以”至“杖同”
正义曰：不以杖即位．郑恐人疑庶子虽不得以杖即位．犹得辑之人门．故明之也．言与去杖同．凡去杖者不复辑也

文疏“夫夫．士哭殡则杖．哭柩则辑杖”
正义曰：大夫．士．谓大夫．士之适子．“哭殡则杖”者．既攒涂之后．于父．父也．其尊逼近．故哭殡可以杖也．“哭柩则辑杖”者．谓将葬．既启之后．对柩为尊．则敛去其杖

注疏“哭殡”至“庙门”
正义曰：“哭柩．谓启后也”者．启谓将葬启殡而出柩也．知非未殡之前而哭柩者．大夫．士之丧未殡之前则未杖也．
云“天子诸侯之子于父．父也．君也．尊远．杖不入庙门”者．天子．诸侯．其尊广远．庙门之内则去杖．庙门．谓殡宫之门．柩之所在．故云庙也

文疏“弃杖者．断而弃之于隐”者．杖是丧至尊之服．虽大祥弃之．犹恐人亵慢．断之不堪他用．弃于幽隐之处．使不秽污