杂记下第廿一(十)

孟献子曰：“正月日至．可以有事于上帝．七月日至．可以有事于祖．”七月而禘．献子为之也．_{记鲁失礼所由也．孟献子．鲁大夫仲孙蔑也．鲁以周公之故．得以正月日至之后郊天．亦以始祖后稷配之．献子欲尊其祖．以郊天之月对月禘之．非也．鲁之宗庙．犹以夏时之孟月尔．《明堂位》曰：“季夏六月．以禘礼祀周公于太庙．”〇太庙．音泰．}

文疏“孟献”至“之也”
正义曰：此一节明鲁之郊禘之事．献子．鲁大夫仲孙蔑．谥曰献子．正月．周正月．建子之月也．日至．冬至日也．有事．谓南郊祭所出之帝也．上帝灵威仰也．而周以十一月为正．其月日至．注云“若天子则圜丘．鲁以周公之故得郊天．所以于此月得郊所出之帝灵威仰而已”．故云“正月日至．可以有事于上帝也”．此言是也．
“七月日至．可以有事于祖”者．七月．周七月．建午之月也．日至．夏至日也．有事．谓禘祭于祖庙．故云“有事于祖”．献子言十一月建子．冬既祭上帝．故建午夏至亦可禘祖．以两月日至相对．故欲祭祖庙．与天相对也．故云“七月日至．可以有事于祖”也．此言非也．所以为非者．鲁之祭祀宗庙．亦犹用夏家之法．凡大祭宜用首时．应禘于孟月．孟月于夏家是四月．于周为六月．故《明堂位》云“季夏六月．以禘礼祀周公于大庙”．是夏之孟月也．献子舍此义．欲以此二至相当．以天对祖．乖失礼意．
“七月而禘．献子为之也”者．献子有此之失．故记其失所由也

注疏“记鲁”至“大庙”
正义曰：云“记鲁失礼所由”者．言七月而禘．是鲁之失礼时暂为之．非是恒行．故《春秋》献子之后．无七月禘庙之事．又此不云“自献子始”．是不恒行也．
云“孟献子．鲁大夫仲孙蔑也”者．以《左传》称孟献子．经书仲孙蔑也．
云“鲁以周公之故．得以正月日至之后郊天．亦以始祖后稷配之”者．此是《明堂位》文．故《明堂》云“鲁君孟春乘大路．祀帝于郊．配以后稷”．是后稷配之也．“亦”者．天子正月郊祭．以始祖配天．鲁以十一月郊祭．亦以后稷配天．故云“亦”也．
云“鲁之宗庙．犹以夏时之孟月尔”者．以《明堂位》称季夏六月．以禘礼祀周公于大庙．周之季夏．即夏之孟月．建巳之月．又《春秋》宣八年“六月辛巳．有事于大庙”．谓禘祭也．是用建巳之月．按《春秋》宣九年．献子始见经．按僖八年．于时未有献子．而“七月禘”者．郑答赵商云“以僖八年正月．公会王人于洮”．六月应禘．以在会未还．故至七月乃禘．君子原情免之．理不合讥．而书之者．为致夫人．故书“七月禘”也．献子既七月而禘．非时失礼．《春秋》之例．非时祭者皆书于经．以示讥．献子以后．之禘而用七月．不书于经．而不讥者．郑《释废疾》云“宣八年六月．‘有事于大庙’．禘而云‘有事’者．虽为卿佐卒张本．而书有事．其实当时有用七月而禘．因宣公六月而禘得礼．故变文言有事．《春秋》因事变文．见其得正也”．如郑此言．则献子之时禘皆非正．因宣公六月禘为得正．故变文云有事．以明馀禘之不正也．故馀禘不载于经．唯讥于宣公得正之禘也．郑又一解云《礼记》之言．不可合于《春秋》书例．故郑答赵商云“《礼记》之云．何必皆在《春秋》之例”．是《礼记》不与《春秋》合也

夫人之不命于天子．自鲁昭公始也．_{亦记鲁失礼所由也．周之制．同姓．百世昏姻不通．吴．大伯之后．鲁同姓．昭公取于吴．谓之吴孟子．不告于天子．自此后取者遂不告于天子．天子亦不命之．}

文疏“夫人”至“始也”
正义曰：诸侯夫人亦天子所命．或是王后无畿外之事．故天子命畿外诸侯夫人．此文是也．若畿内诸侯及卿大夫之妻．则《玉藻》注云“天子诸侯命其臣．后夫人亦命其妻”是也

外宗为君．夫人．犹内宗也．_{皆谓嫁于国中者也．为君服斩．夫人齐衰．不敢以其亲服服至尊也．外宗．谓姑．姊妹之女．舅之女及从母皆是也．内宗．五属之女也．其无服而嫁于诸臣者．从为夫之君．嫁于庶人．从为国君．〇外宗为．于伪反．注同．下“为夫．为之服”．下注“为其”亦同．}

文疏“外宗”至“宗也”
正义曰：外宗者．谓君之姑．姊妹之女及舅之女及从母皆是也．内宗．谓君五属内之女．君内宗为君悉服斩衰．为夫人齐衰．则君之外宗之女．为君及夫人与内宗同．故云“犹内宗也”．亦即是与诸侯为兄弟者服斩之例也

注疏“皆谓”至“国君”
正义曰：知“皆谓嫁于国中”者．以经云“为君夫人”．则君夫人者．是国人所称号．故知嫁于国中．国外当云诸侯．
云“为君服斩．夫人齐衰．不敢以其亲服服至尊也”者．按礼：族人不敢以其戚戚君．则异族者亦不可以戚戚君．故不得以其亲服服至尊也．
云“外宗．谓姑．姊妹之女舅之女及从母皆是也”者．古者大夫不外取．故君之姑．姊妹嫁于国内大夫为妻．是其正也．舅之女及从母皆是者．谓君之舅女及君之从母在国中者．非正也．所以非正者．以诸侯不内取．故舅女及从母不得在国中．诸侯虽曰外取．舅及从母元在他国．而舅之女及从母不得来嫁与已国卿大夫为妻．以卿大夫不外取．知“内宗．五属之女”者．以其称内．故内五属之女也．凡外宗内宗．皆据有爵者．云“其无服而嫁于诸臣者．从为夫之君”者．总谓外宗内宗之女皆然也．
云“嫁于庶人．从为国君”者．亦内外宗之女并言之．则服齐衰三月．此等内宗外宗．熊氏云“虽嫁在他国．皆为本国诸侯服斩也．今依用之”．若贺循．谯周之等云在己国则得为君服斩．夫人齐衰．若在他国则不得也．今并存焉．任贤者择之．此外宗与《丧服》外宗为君别也．故郑注彼云“外宗是君之外亲之妇”．此外宗唯据君之宗．崔氏云兼据夫人外宗．其义非也．又《周礼》外宗．内宗．谓外内之女．而崔氏云“郑注《特牲》云女者．女有出适．嫌有降理．故举女．不言男”．其义亦非也

厩焚．孔子拜乡人为火来者．_拜谢之．拜之．士壹．大夫再．亦相吊之道也．_{言拜之者．为其来吊己．《宗伯职》曰：“以吊礼哀祸灾．”}

文疏“厩焚”至“道也”
正义曰：厩焚．孔子马厩被火焚也．
“孔子拜乡人为火来”者．谓孔子拜谢乡人为火而来慰问孔子者．
“拜之．士壹．大夫再”者．言拜此乡人之时．若士则壹拜之．大夫则再拜之．
“亦相吊之道”者．此言虽非大祸灾．亦是相哀吊之道也

孔子曰：“管仲遇盗．取二人焉．上以为公臣．曰：‘其所与游．辟也．可人也．’_{言此人可也．但居恶人之中．使之犯法．〇上．时掌反．辟．匹亦反．}管仲死．桓公使为之服．宦于大夫者之为之服也．自管仲始也．有君命焉尔也．”_{亦记失礼所由也．善桓公不忘贤者之举．官．犹仕也．此仕于大夫．更升于公．与违大夫之诸侯同尔．礼不反服．}

文疏“孔子”至“尔也”
正义曰：此二节明大夫之臣虽仕于公．反服大夫之服．孔子论说管仲之事．故云“孔子曰”．
“管仲遇盗．取二人焉”者．谓管仲逢遇群盗．于此盗中．简取二人焉．
“上以为公臣”者．谓管仲荐上此二人．以为桓公之臣．
“曰：其所与游．辟也．可人也”者．此管仲荐此盗人之辞．言此盗人所与交游是邪辟之人．故犯法为盗．可人也者．谓其人性行是堪可之人也．可任用之．
“管仲死．桓公使为之服”者．谓管仲之死．桓公使此二人著服也．
“宦于大夫者之为之服也．自管仲始也”者．言依礼仕宦于大夫．升为公臣．不合为大夫著服．今此二人．是仕宦于大夫．升为公臣者之为大夫而著服也．从管仲为始．言自此以后．升为公臣．皆服官于大夫之服也．
“有君命焉尔也”者．言此二人．所以为管仲著服者．有桓公之命使之焉尔．作记之者亦记失礼所由．又记桓公不忘贤者之举也