杂记第二十(十)

畅．臼以椈．杵以梧．_{所以捣郁也．椈．柏也．〇捣．丁老反．}枇以桑．长三尺．或曰五尺．_{枇．所以载牲体者．此谓丧祭也．吉祭．枇用棘．〇枇音匕．本亦作朼．音同．注同．长．直亮反．下同．}毕用桑．长三尺．刊其柄与末．_{毕．所以助主人载者．刊．犹削也．〇刊．苦干反．柄．兵命反．}

文疏“畅臼”至“与末”
正义曰：此一节明吉凶畅及枇毕之义．各随文解之．畅．谓郁鬯也者．
“臼以椈．杵以梧”者．谓捣鬯所用也．椈．柏也．梧．桐也．谓以柏为臼．以桐为杵．捣郁鬯用柏臼桐杵．为柏香．桐絜白．于神为宜

注疏“椈．柏也”
正义曰：“椈．柏”．《尔雅·释木》文．〇“枇以桑．长三尺．或曰五尺”．枇者．所以载牲体从镬．以枇升入于鼎．从鼎以枇载之于俎

注疏“此谓”至“用棘”
正义曰：知“谓丧祭也”者．以其用桑．故知丧祭也．
云“吉祭．枇用棘”者．《特牲记》云“枇用棘心”是也．〇“毕用桑．长三尺．刊其柄与末”．主人举肉之时．则以毕助主人举肉．“用桑”者．亦丧祭故也．“刊其柄与末”．谓毕末头亦刊削之．毕既如此．枇亦当然．若吉时亦用棘

率𢄔．诸侯．大夫皆五采．士二采．_{此谓袭尸之大带．率繂也．繂之不加箴功．大夫以上．更饰以五采．士以朱．绿．袭事成于带．变之．所以异于生．〇率 𢄔．上音律．下音带．本亦作带．繂音律．箴．之金反．}

文疏“率带”至“二采”
正义曰：此谓尸袭竟而著此带也．率谓为带也．但摄帛边而熨杀之．不加箴功．异于生也．以五采饰之．亦异于生也．大夫与诸侯同．而士二采．并异于生而尊者．可同也．然此士．天子之士也．诸侯之士则缁带．故《士丧礼》缁带

注疏“此谓”至“于生”
正义曰：知“袭尸之大带”者．以吉时大带．唯有朱．绿．玄华．无五采．此连上枇．毕用桑之下．则知此亦丧之大带．小敛大敛．衣数既多．有绞不可加带．故知“袭尸之大带”也．以其称率与大带同．故知是大带也．
云“袭事成于带．变之．所以异于生”者．郑以袭衣与生同．唯带与生异．凡袭事着衣毕．加带乃成．故云“袭事成于带．变之．异于生也”

醴者．稻醴也．瓮．甒．筲．衡．实见间．而后折入．_{此谓葬时藏物也．衡．当为桁．所以庪瓮．甒之属．声之误也．实见间．藏于见外．椁内也．折．承席也．〇瓮．于贡反．盛醯醢之器．甒音武．瓦器．筲．所交反．竹器．衡．依注作桁．户刚反．徐户庚反．庪也．见音间厕之间．棺衣也．注同．间如字．注同．徐古苋反．一解云：郑合见．间二字．共为覸字．音古辩反．折．之设反．注同．形如床．无足也．庪．九委反．又九伪反．徐居绮反．字亦作庋．同．}

文疏“醴者”至“折入”
正义曰：此一经是送葬所藏之物．
“醴者．稻醴也”者．言此醴是稻米所为．
“瓮”者．盛酰．醢．
“甒”者．盛醴．酒．
“筲”者．盛黍．稷．
“衡”者．以大木为桁．置于地．所以庪举于瓮．甒之属．
“实见间”．见谓棺外之饰．言实此瓮．甒．筲等于见外．椁内二者之间．故云“实见间”．
“而后折入”者．折谓椁上承席．实物椁内既毕．然后以此承席加于椁上

注疏“此谓”至“席也”
正义曰：知“葬时藏物也”者．言此瓮．甒．筲．衡等葬时所藏之物．皇氏云：“瓮．甒．筲．明器也．故实此醴与醯醢之属．”云“实见间．藏于见外椁内也”者．按《既夕礼》：“乃窆．藏器于旁．加见．”注云：“器．用器．役器也．”见．棺饰也．先言“藏器”．乃云“加见”者．“器”在“见”内也．《既夕礼》又云：“藏苞．筲于旁．”注云：“于旁者．在见外也．”不言瓮．甒．馔．相次可知．知是“藏于见外．椁内”者．则见内是用器．役器．见外是明器也．此是士礼．略．实明器耳．大夫以上．则兼有人器．明器也．人器实．明器虚．
云“折．承席也”者．按《既夕礼》注云：“折犹庪也．方凿连木为之．盖如床．而缩者三．横者五．无箦．窆事毕．加之圹上．以承抗席．”是也

重．既虞而埋之．_{就所倚处埋之．〇重．直龙反．埋．亡皆反．倚．于倚反．处．昌虑反．}

文疏“重既虞而埋之”
正义曰：按《既夕礼》：“初丧朝祢庙．重止于门外之西．不入．”重不入者．谓将乡祖庙．若过之然．故不入．明日自祢庙随至祖庙庭．厥明将出之时．“重出自道．道左倚之”．郑注云：“道左．主人位．”此注“就所倚之处埋之”．谓于祖庙门外之东也

凡妇人．从其夫之爵位．_{妇人无专制．生礼死事．以夫为尊卑．}小敛．大敛．启．皆辩拜．_{嫌当事．来者终不拜．故明之也．此既事．皆拜．〇辩音遍．}

文疏“小敛”至“辩拜”
正义曰：礼：凡当大敛．小敛及启攒之时．唯有君来．则止事而出拜之．若他宾客至．则不止事．事竟．乃即堂下之位．悉遍拜．故云“皆辩拜”也

注疏“嫌当”至“皆拜”
正义曰：嫌当三事终竟不拜．故明竟即拜也．
云“此既事．皆拜”者．皆拜即此云辩拜三事也．然若士当事．而大夫至．则士亦为大夫出也．故《杂记》下云“当袒．大夫至．虽当踊．绝踊而拜之．反．改成踊．乃袭”是也

朝夕哭．不帷．_{缘孝子心欲见殡．肂也．既出．则施其㧁．鬼神尚幽暗也．〇帷．位悲反．下同．肂．以二反．埋棺之坎．㧁．《字林》户腊反．阖也．《纂文》云：“古阖字．”《玉篇》羌据．公答二反．皆云闭也．}

文疏“朝夕哭．不帷”
正义曰：孝子心欲见殡．故当朝夕进入庙门内哭位之时．除去殡宫帷也．哭竟．则帷之

注疏“既出．则施其㧁”
正义曰：按《士丧礼》：“君使人吊．彻帷．”郑云：“彻帷．㧁之事毕．则下之．”郑此注会《仪礼》注也．则㧁是褰举之名．初哭．则褰举．事毕．则施下之

无柩者．不帷．_{谓既葬也．棺柩已去．鬼神在室．堂无事焉．遂去帷．〇去．起吕反．}

文疏“无柩者．不帷”
正义曰：无柩．谓葬后也．神主祔庙还在室．则在堂无事．故不复用帷也

君若载而后吊之．则主人东面而拜．门右北面而踊．出待．反而后奠．_{主人拜．踊于宾位．不敢迫君也．君即位车东．出待．不必君留也．君反之．使奠．}

文疏“君若”至“后奠”
正义曰：谓君来吊臣之葬．臣丧朝庙．柩已下堂．载在柩车．而君吊之．故云“君若载而后吊之”．
“则主人东面而拜”者．君既吊位于车东．故主人在车西东面而拜．
“门右北面而踊”者．门．谓袒庙门也．右．西边也．若门外来．则右在东．若门内出．右在西．此据车出家．故右在西．孝子拜君竟．从位立近门内西边北面而哭踊．为礼也．
“出待”者．孝子哭踊毕．而先出门待君者．君来则出门拜迎．君去则出门拜送也．今君入临．吊事竟．便应去．不敢必君之久留．故孝子先出．待君出．
“反而后奠”者．反．谓君来未去．使人命孝子反还丧所也．“而后奠”者．凡君来必设奠．告柩知之也．或云：此谓在庙载柩车时也．奠．谓反设袒奠也