2020-10-1 11:46
文疏“分夹”至“兵也”
正义曰：“分夹而进．事蚤济也”者．分．谓部分．夹．谓振铎夹之．言舞者各有部分．振铎夹之而进也．事．为也．象武王伐纣为蚤．济．成也．象为事之蚤成．故前进也．
“久立于缀．以待诸侯之至也”者．言未舞之前舞者．久立于酂缀．象武王待诸侯之至．
“且女独未闻牧野之语乎”．孔子既为宾牟贾说《武》乐之体也．又欲为宾牟贾广论牧野作《武》乐之意．故云“且女独未闻牧野之语乎”．将欲语以牧野之事．毕周道四达之意也．
“武王克殷反商”．此孔子为宾牟贾说牧野克殷后事．反商者．反当为及．言武王牧野克殷已毕．及至商纣之都也．
“未及下车”者．言速封诸侯．未遑暇及下车．即封黄帝．尧．舜之后也．
“下车而封夏殷之后”者．以二王之后．以其礼大．故待下车而封之．按《周本纪》云：武王以与战伐纣．兵皆崩畔．武王入．至纣死之所．周公把大钺．毕公把小钺．以夹武王．武王既入．立于社南．召公奭贡兵．师尚父牵牲．尹逸祝曰：“殷之末孙季纣．殄废先王明德．”又云：乃封纣子禄父．使其弟管叔．蔡叔相禄父．命召公释箕子之囚．命毕公释百姓之囚．表商容之闾．命南宫适散鹿台之财．发钜桥之粟．命闳天封比干之墓．武王追思先圣．乃褒封神农之后于焦．及封黄帝之后于蓟．封帝尧之后于祝．封帝舜之后于陈．大禹与此同．然如武王追思先圣．乃封之．与此未及下车义反．当以《礼记》为正．此不云封神农者．举三恪二代也．
“释箕子之囚．使之行商容而复其位”者．既释箕子．使之行商容者．行．视也．容．谓礼乐之官．使箕子检视殷家礼乐之官．若有贤者所处．皆令复居其故位也．
“庶民弛政”者．弛．去也．庶民被纣虐政者而放去之也．
“庶士倍禄”者．谓庶士纣时禄薄者而倍益之．
“车甲衅而藏之府库”者．言车甲不复更．用故以血衅而藏之．
“倒载干戈”者．倒载而还镐京也．所以倒之者．熊氏云：“凡载兵之法．皆刃向外．今倒载者．刃向国．不与常同．故云倒载也．”
“包之以虎皮”者．虎皮．武猛之物也．用此虎皮包裹兵器．示武王威猛．能包制服天下兵戈也．或以虎皮有文．欲以见文止武也．
“将帅之士使为诸侯．名之曰建櫜”者．封为诸侯者．以报劳赏其功也．即《牧誓》云“千夫长”是也．“名之曰建櫜”者．键．籥牡也．櫜．兵铠之櫜也．言铠及兵戈悉櫜韬之．置于府库而键闭之．故云“名之曰建櫜”也．
“然后天下知武王之不复用兵也”者．见其放牛藏器．故知也
注疏“反当”至“约也”
正义曰：“反当为及”者．以下文云“济河而西”．明知此反商是及至商也．
云“投．举徙之词也”者．以武王之时．封纣子武庚于殷墟．初克纣．微子复其故位．《左传》云“武王亲释其缚．使复其所《武》是也．而暂时复所．武王即徙而居宋也．故云“所徙者．微子也”．
云“后周公更封而大之”者．以武庚于周公居摄之时作乱被灭．周公因封微子．先在于宋．更封而大之者．按《书序》云：“成王既黜殷命．命微子启作《微子之命》．”是封而大之．其实封为五百里．在制礼之后．故《发墨守》云“六年制礼作乐．封殷之后．称公于宋”是也．
云“使箕子视商礼乐之官”者．容为礼乐．故云“视商礼乐之官”．知容为礼乐者．《汉书·儒林传》云：“孝文时．徐生善为容．”是善礼乐者谓之容也．而《武成》篇云“式商容闾”．则商容人名．郑不见古文．故为礼乐也．
云“衅．衅字也”者．以《礼传》所云“以血涂物皆为衅”．故从衅也．
云“建．读为键”者．键是管籥闭藏之名．故读为键．或以管籥．或以櫜衣闭藏兵革．故云“键櫜”也．引“《诗》曰：载櫜弓矢”者．《诗·颂·时迈》篇也．论武王伐纣毕．载櫜弓矢也．引“《春秋传》：垂櫜而入”者．昭元年《左传》文．时楚公子围聘于郑．公孙段云：“请垂櫜而入．”示无弓．但垂櫜而已．引“《周礼》櫜之欲其约也”者．《考工记》文．言以皮为甲．櫜中盛之．欲其约．所引此诸文者．证櫜是韬盛之物也
文疏“散军”至“弟也”
正义曰：此一经论克商之后脩文教也．
“散军而郊射”者．还镐京．止武而习文也．郊射．射于射宫．在郊学之中也．天子于郊学而射．所以择士简德也．
“左射《狸首》”者．左．东学也．亦在于东郊．《狸首》．诸侯之所射诗也．周立虞庠之学于西郊．故知使诸侯习射于东．学歌《狸首》诗也．所以歌《狸首》者．皇氏以为旧解云：“狸之取物．则伏下其头．然后必得．言射亦必中．如狸之取物矣．”郑注《大射》云：“《狸首》．逸诗．狸之言不来也．其《诗》有射诸侯首不朝者之言．因以名篇．”不取于狸之伏物．而皇氏所说违郑注．其义非也．
“右射《驺虞》”者．右是西学．在西郊也．《驺虞》．天子于西学中习射也．驺虞．白虎黑文．义应之兽也．故知唯天子射歌之《诗》．其《驺虞》篇云：“彼茁者葭．一发五豝．”郑注《射义》云：“一发五豝．喻得贤者多也．”
“而贯革之射息也”者．贯．穿也．革．甲铠也．所谓军射也．言军中不习于容仪．又无别物．但取甲铠张之而射．唯穿多重为善．谓为“贯革”也．《春秋》养由基射七札是也．此既习礼射于学．故贯革之射止息也．
“裨冕搢笏．而虎贲之士说剑也”者．裨冕．入庙之服也．搢笏．插笏也．虎贲．言奔走有力如．虎之在军．说剑者既并习文．故皆说剑也．
“祀乎明堂．而民知孝”者．罢武而教民之行孝于明堂．明堂是文王之庙也．于时未有明堂．而云“明堂”者．文王庙如明堂之制．故云“明堂”也．天子于中祀其父也．故教民知孝之道矣．然不于后稷庙．而于文王庙者．既是述父之志．故初于中祀也．
“朝觐．然后诸侯知所以臣”者．六服更朝．故诸侯知为臣之道．还国而教也．
“耕藉．然后诸侯知所以敬”者．王自耕藉田．以供粢盛．故诸侯见而知其敬．亦还国而耕也．
“五者．天下之大教也”者．郊射一．裨冕二．祀乎明堂三．朝觐四．耕藉五．此五者大益于天下．并使诸侯还其本国而为教．故云“大教”也
注疏“郊射”至“田也”
正义曰：“郊射．为射宫于郊也”者．皇氏云：“于东郊．”熊氏云：“《王制》篇云：殷礼：小学在公宫南之左．大学在郊．”武王伐纣之后．犹用殷制．故小学射《狸首》．大学射《驺虞》也．言为射宫于郊者．据《大学》也．
云“裨冕．衣裨衣而冠冕也”者．《觐礼》云：“侯氏裨冕．”郑云：“裨之为言埤也．天子六服．大裘为上．其馀为埤．”故此云：“裨衣．衮之属也．”衮谓从衮冕之衣以下皆是也．言身着衣而首冠冕．故云：“裨冕．衣裨衣而冠冕”也．
云“文王之庙为明堂制”者．以周公摄政六年始朝诸侯于明堂．当武王伐纣之时．未有明堂．今云“祀乎明堂”．故知是文王之庙制耳．非正明堂也
文疏“天子袒而割牲”者．谓天子养三老五更之时．亲袒衣而割牲也．
“执酱而馈”者．谓天子亲执酱而馈之．
“执爵而酳”者．谓食讫．天子亲执爵而酳口也．
“冕而总干”者．谓天子亲自著冕．手持干盾而亲舞也．此冕当鷩冕．享先公以飨射养老之类．
“所以教诸侯之弟也”者．天子亲自养老．则诸侯亦然．不言教以孝者．与上互文
注疏“三老”至“东胶”
正义曰：“三老五更．互言之耳”者．三老亦五更．五更亦三老．故云：“皆老人更知三德五事者也．”三德．谓正直．刚．柔．五事谓貌．言．视．听．思也．《文王世子》注云：“象三辰五星者．义相包矣．”云“周名大学曰东胶”者．按《王制》云：“周人养国老于东胶．”以“养国老”．故知大学也．此经云“食三老五更于大学”．亦谓殷礼．周则右射《驺虞》之处矣