2020-10-1 11:44
文疏『然後』至『序也』
正義曰:上經言人君謹慎所好惡以誘人.故此一節論聖人作爲樂器道德之音.以示後世也.
『此六者.德音之音也』者.言此鞀.鼓.椌.楬.塤.篪.其聲質素.是道德之音.以尚質故也.
『然後鍾.磬.竽.瑟以和之.干.戚.旄.狄以舞之』者.既用質素爲本.然後用此鍾.磬.竽.瑟華美之音以贊和之.使文質相雜.干.楯也.戚.斧也.狄.羽也.聲既文質備足.又用干.戚.旄.羽以舞動之.
『此所以祭先王之廟也』者.以前雲鄭.宋.齊.衛四者爲祭祀之所不用.故此雲六器爲道德之音.四器之和.文武之舞.並可在於宗廟之中奏之.若樂九變而鬼神格也.
『所以獻.酬.酳.酢也』者.又用於宗廟中接納賓客也.『賓入而奏【肆夏】.及卒爵而樂闋.孔子屢嘆之』是也.
『所以官序貴賤.各得其宜也』者.又用樂體別尊卑於朝廷.使各得其宜也.天子八佾.諸侯六佾.是也.
『所以示後世有尊卑長幼之序也』者.聞樂知德.及施於子孫.是示後世.又宗族長幼同聽之.莫不和順.閨門之內.父子兄弟同聽之.莫不和親.是長幼之序也
註疏『椌.楬』至『簨虡』
正義曰:按鄭注【詩·有瞽】篇云:『柷.形如漆筒.中有椎.』『敔.狀如伏虎.背上有二十四齟齬.』又鄭司農注【笙師】云:『篪.七室.』塤.六孔.鄭云:『塤.燒土爲之.大如雁卵.鞀.如鼓而小.持其柄搖之.旁耳自擊.』鼓.革也.椌.楬.木也.其聲質素.故周語單穆云:『革木一聲.』注云『一聲.無宮商清濁』是也
文疏『鍾聲』至『武臣』
正義曰:此一節論樂器之聲各別.君子之聽.思其所用之臣.各隨文解之.
『鍾聲鏗』者.言金鍾之聲.鏗鏗然矣.
『鏗以立號』者.言鏗是堅剛.故可以興立號令也.
『號以立橫』者.謂橫氣充滿也.若號令威嚴.則軍士勇敢而壯氣充滿.崔氏云:『若嚴正立號.則其號必充滿於萬物矣.』
『橫以立武』者.言壯氣充滿.所以武事可立也.崔氏云:『若教令充遍.則武矣.』
『君子聽鍾聲.則思武臣』者.君子.謂識樂之情者.所以聞聲達事.鍾既含號令立武.故聽之而思武臣也
文疏『石聲』至『之臣』.〇此一經明石聲.磬者.石磬也.磬是樂器.故讀聲音罄然矣.其聲能和.故次鍾也.言磬輕清響矣.叩其磬.則其聲之罄罄然也.
『磬以立辨』者.辨.別也.崔云:『能清別於眾物.則分明辨別也.』
『辨以致死』者.既各有部分.不相侵濫.故能使守節者致死矣.若諸侯死社稷.大夫死眾.士死制之屬也.崔云:『若能明別於節義.則不愛其死也.』
『君子聽磬聲.則思死封疆之臣』者.言守分不移.即固封疆之義矣.磬含守分.故聽其聲而思其事也
註疏『石聲』至『誤也』
正義曰:讀磬爲罄者.其字下著石.樂器之磬.其下著缶.是罄然之罄.今經云『石聲磬』.恐是樂器.故讀爲罄.取聲音罄罄然
文疏『絲聲』至『之臣』.〇此一經明絲聲哀者.哀.謂哀怨也.謂聲音之體婉妙.故哀怨矣.
『哀以立廉』者.廉.謂廉隅.以哀怨之.故能立廉隅.不越其分也.
『廉以立志』者.既不越分.故能自立其志.
『君子聽琴瑟之聲.則思志義之臣』者.言絲聲舍志不可.犯故聞絲聲而思其事也
文疏『竹聲』至『之臣』.〇此一經明『竹聲濫』者.濫.猶攬也.言竹聲攬然有積聚之意也.
『濫以立會』者.以竹聲既攬聚.故能立會矣.
『會以聚眾』者.以合會而能聚其眾也.
『君子聽竽.笙.簫.管之聲.則思畜聚之臣』者.亦聞其音而思其事也.笙以匏爲之.而在竹聲之中者.但笙以匏爲體.插竹於匏.匏竹兼有.故笙文在竹也
文疏『鼓鼙』至『之臣』
正義曰:此一經明鼓鼙之聲讙者.讙.謂讙囂也.其聲讙雜矣.
『讙以立動』者.以其聲讙.故使人意動作也.
『動以進眾』者.以動作.故能進發其眾也.
『君子聽鼓鼙之聲.則思將帥之臣』者.將帥.眾.聚也.言鼓能進眾.故聞其聲而思其事也.不云『鞀』而云『鼙』者.廣其類也
註疏『聞讙囂.則人意動作』
正義曰:是聲能感動於人也.如鄭此言.則五者之器.皆據其聲.聲各不同.立事有異.事隨聲起.是聲能立事也.皇氏用崔氏之說.云『鐘聲爲兌.石聲爲干.絲聲爲離.竹聲爲震.鼓鞞爲坎』.妄取五方之義.棄其五器之聲.背經違注.曲爲雜說.言及於數.非關義理.又無明文.今並略而不用也
文疏『君子』至『合之也』
正義曰:此一經總結上文五者.言君子之聽音聲.非徒聽其音聲鏗槍而已彼謂樂聲亦有合成己之志意也.崔氏云:『但釋五音.八卦屬四方四維之音.所以皆應.與四方同.所以應同者.四維處四方之間.四方皆五行相生.水生木.匏同竹音.木生火.木音同絲.火生土.土不當於方.土生金.土處金火之間.土音屬金.金生水.石不可屬於水.故不同於革.而不同者.以干爲君父.君父之音不可屬於人.故不同於革.而磬別有所感.乾爲天.坤爲地.天既不屬人.坤所以不別出者.爲坤卑故也.』今按崔氏此說浮虛.體例不等.上下混雜.記人之意.不應如此.鄭注無文.不可附會.今略存崔氏之義.賢者擇焉.今謂八音.唯論五者.以鍾與武臣相會.石與死封疆相將.絲與志義是同.竹與畜聚相類.鼓鼙與將帥同等.故五器而有五事.其匏與土.木不同.無此五器之象.故記者不言
文疏『賓牟』至『眾也』
正義曰:此一經.【別錄】是『賓牟賈問』章.自此以下至『不亦宜乎』.總是賓牟賈與夫子相問答之事.今各依文解之.
『賓牟賈侍坐於孔子』者.姓賓牟.名賈.侍坐於孔子.
『孔子與之言.及樂』者.孔子與賓牟賈言說.初論他事.次及於樂.
『曰:夫【武】之備.戒之已久.何也』者.此是孔子之問.凡有五.『夫』.是發語之端.【武】.謂周之武樂.欲作武樂之前.先擊鼓備戒其眾.備戒之後.久始作舞.故孔子問之云:『【武】樂先擊鼓備戒已久.乃始作舞何.
『對曰:病不得其眾也』者.此賓牟賈所答.亦有五.但三答是.二答非.今此答是也.病.謂憂也.言武王伐紂之時.憂病不得士眾之心.故先鳴鼓以戒士眾.久乃出戰.今【武】樂故令舞者久而不即出.是象武王憂不得眾心故也
註疏『武謂』至『難也』
正義曰:此以下王事.故知周舞也.『憂其難』者.憂其不得士眾之難.故擊鼓久而不舞