樂記第十九(十三)

然後聖人作為鞀．鼓．椌．楬．塤．篪．此六者．德音之音也．_{六者為本．以其聲質也．椌．楬謂柷．敔也．塤．篪．或為簨．虡．〇鞀音桃．椌．苦江反．柷也．楬．苦瞎反．敔也．塤．許袁反．篪．直支反．柷．昌六反．圉．本又作敔．魚呂反．簨．恤尹反．虡音巨．}然後鍾．磬．竽．瑟以和之．干．戚．旄．狄以舞之．此所以祭先王之廟也．所以獻．酬．酳．酢也．所以官序貴賤各得其宜也．所以示後世有尊卑長幼之序也．_{官序貴賤．謂尊卑．樂器列數有差次．〇竽音於．和如字．徐胡臥反．酬．市由反．酳音胤．又仕覲反．酢音昨．長．丁丈反．}

文疏『然後』至『序也』
正義曰：上經言人君謹慎所好惡以誘人．故此一節論聖人作為樂器道德之音．以示後世也．
『此六者．德音之音也』者．言此鞀．鼓．椌．楬．塤．篪．其聲質素．是道德之音．以尚質故也．
『然後鍾．磬．竽．瑟以和之．干．戚．旄．狄以舞之』者．既用質素為本．然後用此鍾．磬．竽．瑟華美之音以贊和之．使文質相雜．干．楯也．戚．斧也．狄．羽也．聲既文質備足．又用干．戚．旄．羽以舞動之．
『此所以祭先王之廟也』者．以前雲鄭．宋．齊．衛四者為祭祀之所不用．故此雲六器為道德之音．四器之和．文武之舞．並可在於宗廟之中奏之．若樂九變而鬼神格也．
『所以獻．酬．酳．酢也』者．又用於宗廟中接納賓客也．『賓入而奏【肆夏】．及卒爵而樂闋．孔子屢嘆之』是也．
『所以官序貴賤．各得其宜也』者．又用樂體別尊卑於朝廷．使各得其宜也．天子八佾．諸侯六佾．是也．
『所以示後世有尊卑長幼之序也』者．聞樂知德．及施於子孫．是示後世．又宗族長幼同聽之．莫不和順．閨門之內．父子兄弟同聽之．莫不和親．是長幼之序也

註疏『椌．楬』至『簨虡』
正義曰：按鄭注【詩·有瞽】篇云：『柷．形如漆筒．中有椎．』『敔．狀如伏虎．背上有二十四齟齬．』又鄭司農注【笙師】云：『篪．七室．』塤．六孔．鄭云：『塤．燒土為之．大如雁卵．鞀．如鼓而小．持其柄搖之．旁耳自擊．』鼓．革也．椌．楬．木也．其聲質素．故周語單穆云：『革木一聲．』注云『一聲．無宮商清濁』是也

『鍾聲鏗．鏗以立號．號以立橫．橫以立武．君子聽鍾聲．則思武臣．_{號．號令．所以警眾也．橫．充也．謂氣作充滿也．〇鏗．古耕反．徐苦庚反．號．胡到反．橫．古曠反．充也．下及注同．}

文疏『鍾聲』至『武臣』
正義曰：此一節論樂器之聲各別．君子之聽．思其所用之臣．各隨文解之．
『鍾聲鏗』者．言金鍾之聲．鏗鏗然矣．
『鏗以立號』者．言鏗是堅剛．故可以興立號令也．
『號以立橫』者．謂橫氣充滿也．若號令威嚴．則軍士勇敢而壯氣充滿．崔氏云：『若嚴正立號．則其號必充滿於萬物矣．』
『橫以立武』者．言壯氣充滿．所以武事可立也．崔氏云：『若教令充遍．則武矣．』
『君子聽鍾聲．則思武臣』者．君子．謂識樂之情者．所以聞聲達事．鍾既含號令立武．故聽之而思武臣也

石聲磬．磬以立辨．辨以致死．君子聽磬聲．則思死封疆之臣．_{石聲磬．磬當為罄．字之誤也．辨．謂分明於節義．〇磬．依注音罄．口挺反．一音口定反．聽磬．口定反．疆．居良反．下『是疆』同．}

文疏『石聲』至『之臣』．〇此一經明石聲．磬者．石磬也．磬是樂器．故讀聲音罄然矣．其聲能和．故次鍾也．言磬輕清響矣．叩其磬．則其聲之罄罄然也．
『磬以立辨』者．辨．別也．崔云：『能清別於眾物．則分明辨別也．』
『辨以致死』者．既各有部分．不相侵濫．故能使守節者致死矣．若諸侯死社稷．大夫死眾．士死制之屬也．崔云：『若能明別於節義．則不愛其死也．』
『君子聽磬聲．則思死封疆之臣』者．言守分不移．即固封疆之義矣．磬含守分．故聽其聲而思其事也

註疏『石聲』至『誤也』
正義曰：讀磬為罄者．其字下着石．樂器之磬．其下着缶．是罄然之罄．今經云『石聲磬』．恐是樂器．故讀為罄．取聲音罄罄然

絲聲哀．哀以立廉．廉以立志．君子聽琴瑟之聲．則思志義之臣．_{廉．廉隅．}

文疏『絲聲』至『之臣』．〇此一經明絲聲哀者．哀．謂哀怨也．謂聲音之體婉妙．故哀怨矣．
『哀以立廉』者．廉．謂廉隅．以哀怨之．故能立廉隅．不越其分也．
『廉以立志』者．既不越分．故能自立其志．
『君子聽琴瑟之聲．則思志義之臣』者．言絲聲舍志不可．犯故聞絲聲而思其事也

竹聲濫．濫以立會．會以聚眾．君子聽竽．笙．簫．管之聲．則思畜聚之臣．_{『濫』之意．猶攬聚也．會．猶聚也．聚．或為最．〇濫．力敢反．下及注皆同．會．戶外反．及古外反．下同．畜．敕六反．攬．力敢反．}

文疏『竹聲』至『之臣』．〇此一經明『竹聲濫』者．濫．猶攬也．言竹聲攬然有積聚之意也．
『濫以立會』者．以竹聲既攬聚．故能立會矣．
『會以聚眾』者．以合會而能聚其眾也．
『君子聽竽．笙．簫．管之聲．則思畜聚之臣』者．亦聞其音而思其事也．笙以匏為之．而在竹聲之中者．但笙以匏為體．插竹於匏．匏竹兼有．故笙文在竹也

鼓鼙之聲讙．讙以立動．動以進眾．君子聽鼓鼙之聲．則思將帥之臣．_{聞讙囂．則人意動作．讙或為歡．動或為勛．〇鼙．步西反．讙．呼端反．又音喧．將．子亮反．下注『大將』．下『將帥』同．帥．本又作率．用類反．下『將帥』同．囂．許驕反．又五羔反．}

文疏『鼓鼙』至『之臣』
正義曰：此一經明鼓鼙之聲讙者．讙．謂讙囂也．其聲讙雜矣．
『讙以立動』者．以其聲讙．故使人意動作也．
『動以進眾』者．以動作．故能進發其眾也．
『君子聽鼓鼙之聲．則思將帥之臣』者．將帥．眾．聚也．言鼓能進眾．故聞其聲而思其事也．不云『鞀』而云『鼙』者．廣其類也

註疏『聞讙囂．則人意動作』
正義曰：是聲能感動於人也．如鄭此言．則五者之器．皆據其聲．聲各不同．立事有異．事隨聲起．是聲能立事也．皇氏用崔氏之說．云『鐘聲為兌．石聲為干．絲聲為離．竹聲為震．鼓鞞為坎』．妄取五方之義．棄其五器之聲．背經違注．曲為雜說．言及於數．非關義理．又無明文．今並略而不用也

君子之聽音．非聽其鏗槍而已也．彼亦有所合之也．』_{以聲合成己之志．〇槍．七羊反．又吐衡反．徐敕庚反．}

文疏『君子』至『合之也』
正義曰：此一經總結上文五者．言君子之聽音聲．非徒聽其音聲鏗槍而已彼謂樂聲亦有合成己之志意也．崔氏云：『但釋五音．八卦屬四方四維之音．所以皆應．與四方同．所以應同者．四維處四方之間．四方皆五行相生．水生木．匏同竹音．木生火．木音同絲．火生土．土不當於方．土生金．土處金火之間．土音屬金．金生水．石不可屬於水．故不同於革．而不同者．以干為君父．君父之音不可屬於人．故不同於革．而磬別有所感．乾為天．坤為地．天既不屬人．坤所以不別出者．為坤卑故也．』今按崔氏此說浮虛．體例不等．上下混雜．記人之意．不應如此．鄭注無文．不可附會．今略存崔氏之義．賢者擇焉．今謂八音．唯論五者．以鍾與武臣相會．石與死封疆相將．絲與志義是同．竹與畜聚相類．鼓鼙與將帥同等．故五器而有五事．其匏與土．木不同．無此五器之象．故記者不言

賓牟賈侍坐於孔子．孔子與之言．及樂．曰：『夫【武】之備戒之已久．何也．』對曰：『病不得其眾也．』_{【武】．謂周舞也．備戒．擊鼓警眾．病．猶憂也．以不得眾心為憂．憂其難也．〇牟．亡侯反．坐．才臥反．又如字．}

文疏『賓牟』至『眾也』
正義曰：此一經．【別錄】是『賓牟賈問』章．自此以下至『不亦宜乎』．總是賓牟賈與夫子相問答之事．今各依文解之．
『賓牟賈侍坐於孔子』者．姓賓牟．名賈．侍坐於孔子．
『孔子與之言．及樂』者．孔子與賓牟賈言說．初論他事．次及於樂．
『曰：夫【武】之備．戒之已久．何也』者．此是孔子之問．凡有五．『夫』．是發語之端．【武】．謂周之武樂．欲作武樂之前．先擊鼓備戒其眾．備戒之後．久始作舞．故孔子問之云：『【武】樂先擊鼓備戒已久．乃始作舞何．
『對曰：病不得其眾也』者．此賓牟賈所答．亦有五．但三答是．二答非．今此答是也．病．謂憂也．言武王伐紂之時．憂病不得士眾之心．故先鳴鼓以戒士眾．久乃出戰．今【武】樂故令舞者久而不即出．是象武王憂不得眾心故也

註疏『武謂』至『難也』
正義曰：此以下王事．故知周舞也．『憂其難』者．憂其不得士眾之難．故擊鼓久而不舞