樂記第十九(十二)

『今夫新樂．進俯退俯．奸聲以濫．溺而不止．及優．侏．獶雜子女．不知父子．樂終．不可以語．不可以道古．此新樂之發也．_{俯．猶曲也．言不齊一也．濫．濫竊也．溺而不止．聲淫亂．無以治之．獶．獮猴也．言舞者如獮猴戲也．亂男女之尊卑．獶或爲優．〇俯．本又作府．濫．力暫反．溺．乃狄反．優音憂．侏音朱．音儒．獶．乃力反．獮猴也．依字亦作猱．獮音彌．武移反．本亦作彌．猴音侯．本亦作侯．}

文疏『今夫』至『發也』
正義曰：此經明子夏對文侯新樂之禮．新樂者．謂今世所作淫樂也．『進俯退俯』者．謂俯僂曲折．不能進退齊一．俱曲屈進退而已．行伍雜亂也．
『奸聲以濫』者．謂濫竊不正．言奸邪之聲．濫竊不正．不能和正以廣也．
『溺而不止』者．聲既淫妙．人所貪溺．不可禁止也．不能始奏以文．復亂以武也．
『及優．侏．獶雜子女』者．言作樂之時．及有俳優雜戲侏短小之人．優雜．謂獮猴也．言舞戲之時．狀如獮猴．間雜男子婦人．言似獮猴．男女無別也．〇『不知父子』者．言樂之混雜．不復知有父子尊卑之禮也．〇『樂終．不可以語』者．言作樂雖復終畢．盡皆邪辟．不可以語．既與古樂乖違．故不可語道於古也．此皆新樂之爲．故云：『此新樂之發也．』

註疏『獶．獮猴也』
正義曰：按【詩·小雅】云：『毋教猱升木．』【毛傳】云：『猱．猿屬也．』是『獶．獮猴也』．【漢書】檀長卿爲獮猴舞．是『狀如獮猴』

今君之所問者樂也．所好者音也．夫樂者．與音相近而不同．』_{言文侯好音而不知樂也．鏗鏘之類皆爲音．應律乃爲樂．〇好．呼報反．注同．近．附近之近．徐如字．鏗．苦耕反．鏘．七羊反．又士衡反．}文侯曰：『取問何如．』_{欲知音．樂異意．}

文疏『今君』至『何如』
正義曰：前兩經子夏既答文侯論古樂新樂之異事畢．此經答文侯所好古樂今樂之不同也．文侯之意．古樂今樂並皆爲樂．子夏之意．以古樂德正聲和．乃爲樂．今樂但淫聲音曲而已．不得爲樂也．故云『今君之所問者樂也』．謂古今皆名樂．
『所好者音也』．子夏之意．君之所愛者．謂音聲也．
『夫樂者．與音相近而不同』者．古樂有音聲律呂．今樂亦有音聲律呂．是樂與音相近也．樂則德正聲和．音則心邪聲亂．是『不同』也．
『文侯曰：敢問何如』者．文侯既見子夏論樂．音不同．不曉不同之狀．故云『敢問何如』

子夏對曰：『夫古者天地順而四時當．民有德而五穀昌．疾疢不作而無妖祥．此之謂大當．然後聖人作爲父子君臣．以爲紀綱．紀綱既正．天下大定．天下大定．然後正六律．和五聲．弦歌【詩·頌】．此之謂德音．德音之謂樂．_{當．謂樂不失其所．〇當．丁浪反．下及注同．疢．敕覲反．}【詩】云：「莫其德音．其德克明．克明克類．克長克君．王此大邦．克順克俾．俾於文王．其德靡悔．既受帝祉．施於孫子．」此之謂也．_{此有德之音．所謂樂也．德正應和曰『莫』．照臨四方曰『明』．勤施無私曰『類』．教誨不倦曰『長』．慶賞刑威曰『君』．慈和遍服曰『順』．『俾』當爲『比』．聲之誤也．擇善從之曰『比』．施．延也．言文王之德．皆能如此．故受天福．延於後世也．〇莫．亡伯反．長．丁丈反．注同．正此．於仿反．俾．依注音比．必覆反．注同．徐扶志反．祉．敕紀反．施．以豉反．注『施延』同．和如字．又胡臥反．炤．上音照．本亦作照．臨如字．施．始豉反．遍音遍．}

文疏『子夏』至『謂也』
正義曰：此一節明子夏與文侯明古樂之正．引【詩】以結之．
正義曰：此之謂大當』者．當謂不失其所．如上所謂．是大得其所當也．
『作爲父子君臣．以爲紀綱』者．按【禮緯·含文嘉】云：『三綱．謂君爲臣綱．父爲子綱．夫爲妻綱矣．六紀．謂諸父有善．諸舅有義．族人有敘．昆弟有親．師長有尊．朋友有舊．是六紀也．』
『弦歌詩頌』者．謂以琴瑟之弦．歌此【詩·頌】也．〇『【詩】云：莫其德音詩頌．此【大雅·皇矣】之篇．美王季之德．云『維此王季．帝度其心』．莫然而靖．定其道德之音．以道德既正．天下應和．所以莫然而靖也．
『其德克明』者．以其莫然而靖．故其德能照臨天下之明也．
『克明克類』者．類．謂勤施無私．施惠勤勞．不私於己．外及等類．以明能然．故云『克明克類』也．
『克長克君』者．克長．謂教誨不倦．能爲人師長．克君．謂慶賞刑威．能與人作君教化．故云『克長克君』也．
『王此大邦．克順克俾』者．俾．當爲比．謂比方善事．擇善而從之．既能慈和遍服．又能擇善從之．故云『克順克俾』．
『俾於文王．其德靡悔』者．【詩】美王季之德．比擬文王．其王季之德．無可恥悔．言堪比文王也．【左傳】引此【詩】『唯此文王』．所以爲文王之德．言比於文王．
『其德靡悔』者．謂此校文王之德．事事皆美．無可悔恨也．是【左傳】與【詩】文互意別也．
『既受帝祉．施於孫子』者．【詩】云王季既受天福祉．以遺子孫．子孫有天下也．【左傳】云：『文王既受帝祉．以遺後世子孫．』
正義曰：此之謂也』者．言【詩】云『德音』．則此經之所謂也

註疏『德正應和曰莫』
正義曰：以下皆昭二十八年【左傳】文也

今君之所好者．其溺音乎．』_{言無文王之德．則所好非樂也．}文侯曰：『敢問溺音何從出也．』_{玩習之久．不知所由出也．〇玩又作翫．音五換反．}

文疏『今君』至『出也』．〇上既雲君之所好音有善惡．故上云『治世之音』．『亂世之音』．今君之所好者．非正音．是淫溺之音乎．不敢指斥．故言『乎』而疑之也．
『文侯曰：敢問溺音何從出也』者．文侯既聞子夏之言善．遂問溺音所出之由

子夏對曰：『鄭音好濫淫志．宋音燕女溺志．衛音趨數煩志．齊音敖辟喬志．』此四者．皆淫於色而害於德．是以祭祀弗用也．_{言四國皆出此溺音．濫．濫竊．奸聲也．燕．安也．【春秋傳】曰：『懷與安．實敗名．』趨數讀爲『促速』．聲之誤也．煩．勞也．祭祀者不用淫樂．〇燕．於見反．趨音促．數音速．傲．字又作敖．同．五報反．辟．匹亦反．徐芳益反．喬．徐音驕．本或作驕．敗．必邁反．}

文疏『子夏』至『用也』．〇此一節．子夏爲文侯明溺音所出也．
『鄭音好濫淫志』者．濫．竊也．謂男女相偷竊．言鄭國樂音好濫相偷竊．是淫邪之志也．
『宋音燕女溺志』者．燕．安也．溺．沒也．言宋音所安．唯女子．所以使人意志沒矣．即前『溺而不止』是也．
『衛音趨數煩志』者．言衛音既促且速．所以使人意志煩勞也．
『齊音敖辟喬志』者．言齊音既敖很辟越．所以使人意志驕逸也．
正義曰：此四者．皆淫於色而害於德．是以祭祀弗用也』者．既淫色害德．故不用祭祀也

註疏『言四』至『敗名』
正義曰：經云『鄭音好濫．宋音燕女』．其事是一．而爲別音者．濫竊．非已儔匹．別相淫竊．燕女．謂己之妻妾燕安而已．所以別好濫也．上云『鄭．衛之音』．則鄭．衛亦淫聲也．又此云『四者皆淫於色』．是衛與齊皆有淫聲也．而經唯云『衛音趨數煩志．齊音敖辟喬志』．都不云『女色』者．按【詩】有桑中．淇上．是淫佚可知．則淫佚之外．更有促速敖辟．推此而言．齊詩有哀公荒淫怠慢．襄公淫於妹．亦女色之外．加以傲辟驕志也．故總謂之『溺音』也

註疏『【春秋傳】曰：懷與安．實敗名』者．僖二十三年【左氏】之文．齊女姜氏勸重耳出奔也

『【詩】云「肅雍和鳴．先祖是聽．」夫肅．肅敬也．雍．雍和也．夫敬以和．何事不行．』_{言古樂敬且和．故無事而不用．溺音無所施．}

文疏『【詩】云』至『不行』
正義曰：此一節．子夏重爲文侯明正樂敬和之事．所以勸勵文侯用古樂也．此【詩·周頌·有瞽】之篇．肅．敬也．雍．和也．言樂音敬和而鳴．先祖之神．聽而從之．若能敬和．施設於政教．何事不行也

『爲人君者．謹其所好惡而已矣．君好之．則臣爲之．上行之．則民從之．【詩】云：「誘民孔易．」此之謂也．』_{誘．進也．孔．甚也．言民從君所好惡．進之於善無難．〇易．以豉反．}

文疏『爲人』至『謂也』
正義曰：此經明子夏既勸文侯所好古樂．又謹慎行之．以此化民．無不從也．引『【詩】云：誘民孔易』者．此厲王【大雅·板】之篇也．誘．進也．孔．甚也．言在上教道於民甚易也．但己行於上．則民化之於下．【詩】之所云．則此之謂也

註疏『誘．進也．孔．甚也』
正義曰：『誘．進也』．【釋詁】文．『孔．甚也』．【釋言】文也