2020-10-1 11:39
文疏“乐者”至“下也”
正义曰:此一节明礼乐各有根本.本贵而末贱.君子能辨其本末.可以有制于天下.
“黄锺.大吕.弦歌.干扬也.乐之末节也”者.此等之物.唯是乐器.播扬乐声.非乐之本.故云“乐之末节”.其本在于人君之德.“穷本知变”是也.故云“乐之末节也.故童者舞之”.皇氏云:“扬.举也.干扬.举干以舞也”.
“铺筵席.陈尊俎.列笾豆.以升降为礼者.礼之末节也”者.此等物所以饰礼.故云“礼之末节”.其本在于人君“著诚去伪”.恭敬节俭.以末节非贵.“故有司掌之”.
“乐师辨乎声诗.故北面而弦”者.此明知礼乐末者.其位处卑.即乐师以辨晓声诗.但知乐之末节.故北面而鼓弦.言其位处卑也.
“宗祝辨乎宗庙之礼.故后尸”者.宗.谓宗人.祝.谓大祝.但辨晓于宗庙诏相之礼.故在尸后也.
“商祝辨乎丧礼.故后主人”者.商祝.谓习商礼而为祝者.但辨晓死丧摈相之礼.故后主人.谓在主人之后.言此宗祝.商祝但知礼之末节.故在尸与主人后.言其位处卑贱也.
“是故德成而上”者.则人君及主人之属是也.以道德成就.故在上也.
“艺成而下”者.言乐师.商祝之等.艺术成就而在下也.
“行成而先”者.行成则德成矣.言德在内.而行在外也.
“事成而后”者.事成则艺成矣.在身谓之艺.所为谓之事.
“是故”至“天下也”者.人有多少品类.故先王因其先后.使尊卑得分.然后乃可制礼作乐.为法以班天下.如周公六年乃制礼乐也
文疏“魏文”至“何也”
正义曰:自此以下至“有所合之也”.明魏文侯问古乐今乐之异.并子夏之答.辨明古乐今乐之殊.各随文解之.
“吾端冕而听古乐.则唯恐卧”者.文侯言身着端冕.明其心恭敬而听古乐.唯恐卧.听郑.卫之音.则心所爱乐.不知休倦也.
“敢问古乐之如彼.何也”者.言古乐何以朴素之如彼.使人不贪.至于卧也.
“新乐之如此.何也”者.新乐何以婉美.使人嗜爱志乐.不如其倦也
注疏“魏文”至“衣也”
正义曰:云“魏文侯毕万之后.僣诸侯者也”者.按《春秋》闵元年.晋献公灭魏.以魏赐毕万.按《世本》云:“万生芒.芒生季.季生武仲州.州生庄子降.降生献子荼.荼生简子取.取生襄子多.多生桓子驹.驹生文侯斯.”是毕万之后也.
云“端.玄衣也”者.谓玄冕也.凡冕服皆其制正幅.袂二尺二寸.袪尺二寸.故称“端”也
文疏“子夏”至“发也”
正义曰:此一经明子夏对文侯古乐之体也.古乐.谓古者先王正乐也.
“进旅退旅”者.旅.谓俱齐.言古乐进则俱齐.退亦俱齐.进退如一.不参差也.
“和正以广”者.乐音相和.正以宽广.无奸声也.
“弦匏笙簧.会守拊鼓”者.言弦也.匏也.笙也.簧也.其器虽多.必会合保守.待击拊鼓.然后作也.故曰“会守拊鼓”.
“始奏以文”者.文.谓鼓也.言始奏乐之时.先击鼓.前文云“先鼓以警戒”是也.
“复乱以武”者.武.谓金铙也.言舞毕.反复乱理欲退之时.击金铙而退.故云“复乱以武”也.
“治乱以相”者.相.即拊也.所以辅相于乐.故谓“拊”为“相”也.乱.理也.言治理奏乐之时.先击相.故云“治乱以相”.
“讯疾以雅”者.雅.谓乐器名.舞者讯疾.奏此雅器以节之.故云“讯疾以雅”.
“君子于是语”者.谓君子于此之时.语说乐之义理也.
“于是道古”者.言君子作乐之时.亦谓说古乐之道理也.
“脩身及家.平均天下”者.言君子既门古乐.近脩其身.次及其家.然后平均天下也.
正义曰:此古乐之发也”者.言此上来诸事.古乐之发动也
注疏“旅犹”至“有椎”
正义曰:云“旅.犹俱也”者.旅.众也.经云“进旅退旅”.是众俱进退.故云“俱也”.
云“和正以广.无奸声也”者.谓邪淫要妙.烦手淫声.曲折切急.今经云“和正以广”.故云“无奸声也”.
云“言众皆待击鼓乃作”者.众.谓弦.匏.笙.簧.众器皆待击鼓乃始动作.解经“会守拊鼓”.言“会守”.谓器之声也.以待拊鼓也.经有“拊”及“鼓”.郑直云“击鼓乃作”者.拊即鼓之类.言击鼓必击拊也.引《周礼·大师职》者.证击拊也.故《大师职》云:“大祭祀.师瞽登歌.”谓大师领人登堂而唱歌也.
云“合奏击拊”者.谓大师合奏乐之时.则先击拊而合奏之也.
云“下管播乐器.合奏鼓朄”者.谓大祭祀.堂下诸人吹管.播扬乐器之声.大师合奏之时.先击朄而合奏.言朄谓小鼓.在大鼓之下.引是大师登歌合奏之时.亲击拊.而以合下管.合奏时.亲击朄以奏之.
云“文.谓鼓也.武.谓金也”者.金属西方.可以为兵刃.故金为武.鼓主发动.象春.无兵器之用.故鼓为文也.
云“相即拊也”者.前文既云拊.故知相即拊.郑必知相为拊者.按《书传》云:“以韦为鼓.谓之搏拊.”白虎通引《尚书大传》:“拊革著以穅.”郑以此知也.今《书传》无“著穅”之文.谓齐人以穅为相.故知穅为相.即拊也.
云“雅亦器名也.状如漆筒.中有椎”者.按《周礼·笙师职》云:“掌舂牍.应.雅.”郑司农云:“雅.状如漆筒.而弇口.大二围.长五尺六寸.以羊韦鞔之.有两纽疏画.”并以汉时制度而知也