樂記第十九(十)

樂也者．施也．禮也者．報也．_{言樂出而不反．而禮有往來也．〇施．始豉反．}樂．樂其所自生．而禮．反其所自始．樂章德．禮報情．反始也．_{自．由也．}

文疏『樂也』至『始也』
正義曰：此明禮樂之別．報．施不同．
『樂也者．施也』者．言作樂之時．眾庶皆聽之．而無反報之意．但有恩施而已．故云『樂也者．施也』．
『禮也者．報也』者．禮尚往來．受人禮事．必當報之也．故【曲禮】云『往而不來非禮』．故云『禮也者．報也』．
『樂．樂其所自生』者．此廣明上樂者施也．自．由也．言王者正樂．歡樂其己之所由生．似若武王民樂其武德．武王由武功而生王業．即以武為樂名．以受施處立名．無報反之義也．
『而禮．反其所自始』者．言王者制禮．必追反其所由始祖．若周由后稷為始祖．即追祭后稷．報其王業之由．是禮有報也．
『樂章德』者．覆說『樂者．施也』．言樂但施恩而已．不望其報．是樂章明其盛德也．
『禮報情．反始也』者．此覆說上『禮者．報也』．言行禮者．他人有恩於己．己則報其情．但先祖既為始於子孫．子孫則反報其初始．以人竟言之．則謂之報情．以父祖子孫言之．則謂之反始．其實一也

所謂大輅者．天子之車也．龍旗九旒．天子之旌也．青黑緣者．天子之寶龜也．從之以牛羊之群．則所以贈諸侯也．_{贈諸侯．謂來朝將去．既之以禮．〇流．本又作『旒』．音流．緣．悅絹反．朝．直遙反．}

文疏『所謂』至『侯也』
正義曰：前經明樂者為施．禮者為報．此明禮報之事．諸侯守士．奉其土地所有．來朝天子．故天子以此等之物報之．是禮報之事也．不覆明樂施者．以樂施之恩．其事易知．記者略而不言也．
『大輅者．天子之車也』者．大輅．謂金輅也．據上公及同姓侯伯．故下云『龍旗九旒』．亦上公也．若異姓則象輅．若四衛則革輅．蕃國則木輅．受於天子．總謂之大輅也．
『龍旗九旒．天子之旌也』者．據上公言之．侯伯則七旒．子男則五旒．
『青黑緣者．天子之寶龜也』者．寶龜之甲．並以青黑為之緣．
『從之以牛羊之群』者．天子既與大輅．龍旗及寶龜占兆．又隨從以牛羊．非一．故稱『群』．將此以與諸侯．故云『則所以贈諸侯也』

樂也者．情之不可變者也．禮也者．理之不可易者也．_{理．猶事也．}樂統同．禮辨異．_{統同．同和合也．辨異．異尊卑也．}禮樂之說．管乎人情矣．_{管．猶包也．}

文疏『樂也』至『情矣』
正義曰：皇氏云『自此以下名為【樂情】』．各隨文解之．
『樂也者．情之不可變者也』．樂出於心．聽之則歡悅．是情之不可變也．
『禮也者．理之不可易者也』．禮見於貌．行之則恭敬理事也．言事之不可改易也．樂出於心．故云『情』．禮在於貌．故云『理』也．變易換文也．
『樂統同』者．統．領也．言樂主相親．是主領其同．
『禮辨異』者．辨．別也．禮殊別貴賤．是分別其異也．
『禮樂之說．管乎人情矣』者．言禮樂所說義理．包管於人情．樂主和同．則遠近皆合．禮主恭敬．則貴賤有序．人情所懷．不過於此．是管人情也

窮本知變．樂之情也．著誠去偽．禮之經也．禮樂偩天地之情．達神明之德．降興上下之神．而凝是精粗之體．領父子君臣之節．_{偩．猶依象也．降．下也．興．猶出也．凝．猶成也．精粗．謂萬物大小也．領．猶理治也．〇去．起呂反．偩音負．粗．七奴反．}

文疏『窮本』至『之節』
正義曰：此一節更廣明禮樂之義．言父子君臣之節．
『窮本知變．樂之情也』者．以樂本出於人心．心哀則哀．心樂則樂．是可以原窮極本也．若心惡不可變惡為善．是知變也．則上文云『唯樂不可以為偽』是也．此言窮人根本．知內外改變．唯樂能然．故云『樂之情也』．
『著誠去偽．禮之經也』者．誠．謂誠信也．偽．謂虛詐也．經．常也．言顯著誠信．退去詐偽．是禮之常也．若人內心虛詐．則外貌敖狠．唯禮知之．故云『禮之經也』．
『禮樂偩天地之情』者．負．猶依象也．禮出於地．尊卑有序．是負依地之情也．樂出於天．遠近和合．是負依天之情也．
『達神明之德』者．禮樂出於人．心與神明和會．故云『達神明之德』．
『降興上下之神』者．興．猶出也．禮樂既與天地相合．用之以祭．故能降出上下之神．謂降上而出下也．
『而凝是精粗之體』者．凝．猶成也．是．謂正也．精粗．謂萬物大小也．言禮樂之能成就正其萬物大小之形體也．
『領父子君臣之節』者．領．猶理治也．言禮樂理治父子君臣之限節．而樂主於和．聽之則上下相親．又宮為君．商為臣．是領能領父子君臣也．禮定貴賤長幼．是禮能領父子君臣也

是故大人舉禮樂．則天地將為昭焉．_{言天地將為之昭焉．明也．}天地訢合．陰陽相得．煦嫗覆育萬物．然後草木茂．區萌達．羽翼奮．角觡生．蟄蟲昭蘇．羽者嫗伏．毛者孕鬻．胎生者不殰．而卵生者不殈．則樂之道歸焉耳．_{訢讀為熹．熹．猶蒸也．氣曰煦．體曰嫗．屈生曰區．無腮曰觡．昭．曉也．蟄蟲以發出為曉．更息曰蘇．孕．任也．鬻．生也．內敗曰殰．殈．裂也．今齊人語有『殈』者．〇訢．依注音熹．許其反．一讀依字音欣．煦．許具反．徐況甫反．嫗．於具反．徐於甫反．下及注同．區．依注音句．古侯反．徐丘於反．一音烏侯反．萌．莫耕反．奮．方問反．觡．古伯反．蟄．直力反．伏．扶又反．孕．以證反．鬻音育．生也．徐又扶袁反．胎．他才反．殰音獨．鄭云：『內敗曰殰．』按謂懷任不成也．【字林】云：『胎敗．』卵．力管反．殈．呼闃反．范音溢．徐況逼反．一音況狄反．卵拆不成曰殈．猶裂也．蒸．之膺反．䚡．息才反．內．乃對反．或作骨肉之字者．誤．}

文疏『是故』至『焉耳』
正義曰：此一節論大人舉用禮樂．則天地協和而生養萬物．為之昭著之事．則下文『天地訢合』以下是也．但此經禮樂並論．其天地訢合．唯論樂之所感．不論禮之功用也．記者主在於樂．故特美樂功．樂功既爾．禮亦同也．
『天地訢合』者．訢．猶熹也．熹．謂蒸動．言樂感動天地之氣．是使二氣蒸動．則天氣下降．地氣上騰．
『陰陽相得』者．言體謂之天地．言氣謂之陰陽．天地動作．則是陰陽相得也．
『煦嫗覆幼茯物』者．天以氣煦之．地以形嫗之．是天煦覆而地嫗育．故言『煦嫗覆幼茯物』也．
『然後草木茂』者．草木據其成體．故云『茂』．
『區萌達』者．據其新生．故云『達』也．
『羽翼奮』者．謂飛鳥之屬．皆得奮動也．
『角觡生』者．謂走獸之屬．悉皆生養也．
『蟄蟲昭蘇』者．昭．曉也．蘇．息也．言蟄伏之蟲．皆得昭曉蘇息也．
『羽者嫗伏』者．謂飛鳥之屬．皆得體伏而生子也．
『毛者孕鬻』者．言走獸之屬．以氣孕鬻而繁息也．
『胎生者不殰』者．謂不有殰敗也．
『卵生者不殈』者．言不有殈裂也．
『則樂之道歸焉耳』者．言所以致此在上諸物各順其性．由此樂道使然．故云『樂之道歸焉耳』．謂歸功於樂也．樂道所以然者．樂之根本由人心而生．人心調和則樂音純善．協律呂之體．調陰陽之氣．二氣既調．故萬物得所也

註疏『訢讀』至『裂也』
正義曰：訢．熹．聲相近．故讀為熹．熹．天地氣．故云『熹．猶蒸也』．言天地氣之蒸動．猶若人之喜也．
雲『氣曰煦』者．謂天體無形．而降其氣以養物．故云『氣曰煦』也．
雲『體曰嫗』者．言地體有形．故云『體曰嫗』也．此對文爾．其實地氣矣．
雲『屈生曰區』者．謂鈎曲而生．出菽豆是也．
雲『無甗曰觡』者．䚡．謂角外皮滑澤者．鹿角之屬是也．
雲『蟄蟲以發出為曉．更息曰蘇』者．言蟄蟲之類．皆理藏其體近於死．今復得活．似暗而遇曉．死而更息也．
雲『內敗曰殰』者．以經云『胎生』．懷胎在內．故云『內敗』也．『殰』也．
雲『殈裂也』者．卵體多裂．又齊語稱裂為殈．故以殈為裂也