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樂記第十九(八)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-10-1 11:37

是故先王本之情性.稽之度數.制之禮義.合生氣之和.道五常之行.使之陽而不散.陰而不密.剛氣不怒.柔氣不懾.四暢交於中.而發作於外.皆安其位.而不相奪也.生氣.陰陽氣也.五常.五行也.密之言閉也.懾.猶恐懼也.〇『稽.古奚反.道音導.行.下孟反.懾.之涉反.暢.敕亮反.恐.曲勇反.然後立之學等.廣其節奏.省其文采.以繩德厚.等.差也.各用其才之差學之.廣.謂增習之.省.猶審也.文采.謂節奏合也.繩.猶度也.【周禮·大司樂】:『以樂語教國子.興.道.諷.誦.言.語.以樂舞教國子.舞【雲門】.【大卷】.【大咸】.【大韶】.【大夏】.【大濩】.【大武】.』〇省.西領反.度.大各反.興道.上許膺反.下音導.諷.芳鳳反.卷音權.律小大之稱.比終始之序.以象事行.律.六律也.【周禮·典同】:『以六律六同濟天地四方陰陽之聲.以為樂器.』小大.謂高聲.正聲之類也.終始.謂始於宮.終於羽.宗廟黃鍾為宮.大呂為角.大蔟為征.應鍾為羽.以象事行.君為宮.商為臣.〇稱.尺證反.比.毗志反.大蔟.音泰.蔟.七豆反.使親疏.貴賤.長幼.男女之理.皆形見於樂.故曰:『樂觀其深矣.』謂同聽之.莫不和敬.莫不和順.莫不和親.〇長幼.丁丈反.下同.見.賢遍反.

文疏『是故』至『深矣』
正義曰:上經既明樂之感人.故此節明先王節人情性.使之和其律呂.親疏有序.男女不亂.乃成為樂也.
『本之情性』者.言自然所感謂之性.因物念慮謂之情.言先王制樂.本人情性.
『稽之度數』者.稽之言考也.既得人情.考之使合度數.
『制之禮義』者.謂裁製人情以禮義.
『合生氣之和.道五常之行』者.言聖人裁製人情.使合生氣之和.道達人情以五常之行.謂依金木水火土之性也.
『使之陽而不散』者.陽主發動.失在流散.先王教之感陽氣者.不使放散也.
『陰而不密』者.密.閉也.陰主幽靜.失在閉塞.先王節民情感陰氣者.不有閉塞也.
『剛氣不怒.柔氣不懾』者.言先王節之.使剛氣者不至暴怒.感柔氣者不至恐懼也.
『四暢交於中.而發作於外』者.四暢謂陰陽剛柔也.四者通暢.交在身中.而發見動作於身外也.
『皆安其位.而不相奪也』者.言陰陽剛柔各得其所.是『安其位』也.不相侵犯.是『不相奪』也.
『然後立之學等』者.先王欲稽之度數.制之禮義.非教不可.故立之學等.使依其才藝等級而教學之.
『廣其節奏』者.廣.謂增習寬廣其樂之節奏也.
『省其文采』者.省.謂省審也.文采.謂樂之宮商相應.若五色文采.省其音曲文采也.
『以繩德厚』者.繩.度也.謂準度以道德仁厚也.
『律小大之稱』者.律.謂六律.小之與大.以為樂器.使音聲相稱也.
『比終始之序』者.五聲始於宮.終於羽.比五聲終始.使有次序也.
『以象事行』者.謂使人法象五聲.是『事行』也.若宮象君.商象臣.角象民.徵象事.羽象物.是『以象事行』也.
『皆形見於樂』者.以先王制樂如此.以化於民.由樂聲調和.故親疏之理.見於樂聲也.樂聲有清濁高下.故貴賤長幼.見於樂也.以樂聲有陰陽律呂.故男女之理見於樂也.
『故曰:樂觀其深矣』者.皇氏云:『古語云:「樂觀其深.」言樂為道.人觀之益大深.』古語有此.故記者引古語以結之

註疏『生氣』至『行也』
正義曰:云:『生氣.陰陽氣也』者.下云『陽而不散.陰而不密』.故為陰陽.
『五常.五行也』者.此經有陰陽剛柔.皆自天地之氣.故以五常為五行.非父義母慈之德謂五常之行者.若木性仁.金性義.火性禮.水性智.土性信.五常之行也

註疏『等差』至『國子』
正義曰:經云:『立之學等』.是學有等差.隨才高下而為等.
『廣.謂增習之』者.學者習音樂.使其廣大也.
『文采.謂節奏合也』者.文.謂宮.商相應.若畫采成文.即上文『聲成文』是也.云『繩.猶度也』.繩是量度之物.經云『以繩德厚』.謂量度之以道德仁厚.故鄭引【周禮·大司樂】『以樂語教國子.興.道.諷.誦.言.語.以樂舞教國子之等』是也

註疏『律六』至『為臣』
正義曰:引【周禮·典同】者.證樂器用六律.六呂也.案【典同】云:『辨天地四方陰陽之聲.』鄭注云『六律六呂.布於四方.陽聲屬天.陰聲屬地』.故云『天地四方陰陽之聲』.陰聲謂六呂.陽聲謂六律.
『以為樂器小大』者.若黃鐘之律長九寸.應鐘之律長四寸半強.各自倍半為鍾.是其『小大』也.
『謂高聲.正聲之類也』者.案【周禮·典同】云『高聲混』.鄭注云:『玄謂高鍾形大上.上大也.高則聲上藏袞然.』『正聲緩』.鄭云:『正.謂上下直.正則聲緩無所動.』『下聲肆』.鄭云:『下.謂鐘形大下.下大也.下則聲出去放肆.』『陂聲散』.鄭云:『陂.謂偏侈.陂則聲離散也.』『險聲斂』.鄭云:『險.謂偏弇也.險則聲斂不越也.』『達聲贏』.鄭云:『達.謂其形微大也.達則聲有餘.』『微聲韽』.鄭云:『微.謂其形微小.韽聲小不成也.』『回聲衍』.鄭云:『回.謂形微圜也.回則其聲淫衍.無鴻殺也.』『侈聲筰』.鄭云:『侈.謂中央約也.侈則聲迫筰出去疾也.』『弇聲郁』.鄭云:『弇.謂中央寬也.弇則聲鬱勃不出也.』『薄聲甄』.鄭云:『甄.猶掉也.鍾微薄則聲掉.』『厚聲石』.鄭云:『大厚則如石.叩之無聲.』此等之聲.皆鐘形不得其所.此引之.證『大小稱』者.以作鍾之法.須小大稱宜.今鐘不得其所.明其不稱也.
『宗廟黃鐘為宮.大呂為角.大簇為征.應鐘為羽』者.【大司樂】文.袷祭降神之樂也.案【大司樂】祭天祭地.皆有降神.獨引宗廟降神者.以經云『終始之序』.宗廟降神.黃鐘為宮.是律之最長者.應鐘為羽.是律之最短者.故特引之.證經之『終始』

土敝則草木不長.水煩則魚鱉不.大氣衰則生物不遂.世亂則禮慝而樂淫.是故其聲哀而不莊.樂而不安.慢易以犯節.流湎以忘本.廣則容奸.狹則思欲.感條暢之氣.而滅平和之德.是以君子賤之也.遂.猶成也.慝.穢也.廣謂聲緩也.狹.謂聲急也.感.動也.動人條暢之善氣.使失其所.〇『敝音弊.慝.吐得反.注及下同.易.以豉反.湎.綿鮮反.狹音洽.注同.和.胡臥反.穢.字又作濊.紆廢反.徐烏會反.

文疏『土敝』至『之也』
正義曰:此經論聖王作樂.不得其所.則滅和平之德.故君子賤之.
『土敝則草木不長』者.土之勞敝.故草木不長.
『水煩則魚鱉不大』者.水之煩擾.故魚鱉不大.
『氣衰則生物不遂』者.陰陽之氣衰亂.故生物不得遂成.
『世亂則禮慝而樂淫』者.慝.惡也.淫.過也.世道衰亂.上下無序.故禮慝.男女無節.故樂淫.以上三事.皆喻『禮慝樂淫』也.
『是故其聲哀而不莊.樂而不安』者.謂男女相愛.涕泗旁沱.是其哀也.男女相說.歌舞於市井.是不莊也.俾晝作夜.是其樂也.終至滅亡.是不安也.慢易以犯節.流湎以忘本』者.朋淫於家.是『慢易以犯禮節』也.淫酗肆虐.是『流湎以忘根本』也.
『廣則容奸』者.廣謂節間疏緩.言音聲寬緩.多有姦淫之聲也.
『狹則思欲』者.狹.謂聲急.節間迫促.樂聲急則動發人心.思其情慾而切急.
『感條暢之氣.而滅平和之德』者.感.謂感動也.條.遠也.暢.舒也.言淫聲感動於人.損長遠舒暢之善氣.而毀滅平和之善德矣.
『是以君子賤之也』者.賤謂棄而不用也.若師曠聞桑間濮上之聲.撫而止之是也

凡奸聲感人.而逆氣應之.逆氣成象.而淫樂興焉.正聲感人.而順氣應之.順氣成象.而和樂興焉.倡和有應.回邪曲直.各歸其分.而萬物之理.各以類相動也.成象者.謂人樂習焉.〇倡.昌尚反.又音唱.下同.分.扶問反.是故君子反情以和其志.比類以成其行.奸聲亂色.不留聰明.淫樂慝禮.不接心術.惰慢邪辟之氣.不設於身體.使耳.目.鼻.口.心知.百體.皆由順正.以行其義.反.猶本也.術.猶道也.〇行.下孟反.惰.徒臥反.辟.匹亦反.知音智.

文疏『凡奸』至『其義』
正義曰:皇氏云:『自此以下至「贈諸侯也」.為【樂象】之科.』各隨文解之.從此至『以行其義』.明樂有奸聲.正聲.以類相感.君子當去淫聲.用正聲也.『凡奸聲感人.而逆氣應之』者.奸聲.謂奸邪之聲感動於人.逆氣.謂違逆之氣.即奸邪之氣也.人既感奸邪之聲.則有奸邪之氣來應也.
『逆氣成象.而淫樂興焉』者.既感奸邪之聲.心又感奸邪之氣.二者相合而成象.淫樂遂興.若人耳初聽奸邪之聲.其奸邪未甚.心又感奸邪之氣.其亂乃成.不可救止.紂作靡靡之樂是也.
『正聲感人.而順氣應之.順氣成象.而和樂興焉』者.正聲感動於人.而順氣來應.既聞順聲.又感順氣.二者相合而成象.則和樂興.若周室太平頌聲作也.
『倡和有應』者.初有奸聲.正聲感人.是『倡』也.後有逆氣.順氣.是『和』也.善倡則善和.惡倡則惡和.是『倡和有應』.
『回邪曲直.各歸其分』者.回.謂乖違.邪.謂邪辟.言乖違邪辟.及曲之與直.各歸其善惡之分限也.言善歸善分.惡歸惡分.
『而萬物之理各以類相動也』者.既善惡各歸其分.是萬物之情理各以類自相感動也.
『是故君子反情以和其志』者.反情.謂反去淫弱之情理.以調和其善志也.
『比類以成其行』者.比.謂比擬善類.以成己身之美行.
『奸聲亂色.不留聰明』者.謂不使奸聲亂色留停於耳目.令耳目不聰明也.
『淫樂慝禮.不接心術』者.謂不使淫樂慝禮而連接於心術.謂心不存念也.
『惰慢邪辟之氣.不設於身體』者.以耳目心術所為皆善.則怠惰邪辟之氣無由來入也.故邪辟之氣不施設於身體.
『使耳.目.鼻.口.心知.百體.皆由順正.以行其義』者.既邪辟不在於身.耳目口鼻想知慮百事之體.皆由順正.由.從也.皆從和順.以行其正直義理也

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