樂記第十九(六)

昔者．舜作五弦之琴以歌【南風】．夔始制樂以賞諸侯．_{夔欲舜與天下之君共此樂也．南風．長養之風也．以言父母之長養己．其辭未聞也．夔舜時典樂者也．【書】曰：『夔．命女典樂．』〇夔．求龜反．舜臣．女音汝．}

文疏『昔者』至『諸侯』
正義曰：此一節論【樂記】第四章．名為【樂施】．施者．用於天下．此章中明樂施被之事也．本是第三．前既推禮章為第三．此為第四．亦明禮樂既備．後乃施布天下也．自此至『知其行也』．此一節特明聖人制樂以賞諸侯．其功大者其樂備．
『昔者．舜作五弦之琴以歌【南風】』者．五弦．謂無文武二弦．唯宮．商等之五弦也．【南風】．詩名．是孝子之詩．南風．長養萬物．而孝子歌之．言己得父母生長．如萬物得南風生也．舜有孝行．故以此五弦之琴歌【南風】之詩．而教天下之孝也．此詩今無．故鄭注云：『其辭未聞也．』案【世本】云：『神農作琴．』今雲舜作者．非謂舜始造也．正用此琴特歌【南風】．始自舜耳．或五弦始舜也．
『夔始制樂以賞諸侯』者．夔是舜典樂之官．名夔．欲天下同行舜道．故歌此【南風】以賞諸侯．使海內同孝也．然樂之始．亦不正在夔也．正是夔始以此詩與諸侯

註疏『夔欲』至『典樂』
正義曰：『夔欲舜與天下之君共此樂』者．舜既獨歌【南風】．夔為典樂之官．欲令舜與天下諸侯共歌此【南風】之樂．故制此【南風】之樂以賞諸侯．
雲『其辭未聞也』者．此【南風】歌辭．未得聞也．如鄭此言．則非【詩·凱風】之篇也．熊氏以為【凱風】．非矣．案【聖證論】引【尸子】及【家語】難鄭云：『昔者舜彈五弦之琴．其辭曰：「南風之薰兮．可以解吾民之慍兮．南風之時兮．可以阜吾民之財兮．」鄭云「其辭未聞」．失其義也．』今案馬昭云：『【家語】王肅所增加．非鄭所見．』又【尸子】雜說．不可取證正經．故言『未聞』也

故天子之為樂也．以賞諸侯之有德者也．德盛而教尊．五穀時熟．然後賞之以樂．故其治民勞者．其舞行綴遠．其治民逸者．其舞行綴短．_{民勞則德薄．酇相去遠．舞人少也．民逸則德盛．酇相去近．舞人多也．〇行．戶剛反．下同．}

文疏『故天』至『綴短』
正義曰：此一經明諸侯德尊樂備舞具．各隨文解之．
『故其治民勞者．其舞行綴遠』者．綴．謂酇也．『遠』是舞者外營域行列之處．若諸侯治理於民．使民勞苦者．由君德薄．賞之以樂．舞人既少．故其舞人相去行綴遠．謂由人少舞處寬也．
『其治民逸者．其舞行綴短』者．此諸侯治理於民使逸樂．由其君德盛．故賞之以樂．舞人多．故去行綴短也．謂由人多舞處狹也．舞處之綴一種．但人多則去之近．人少則去之遠也

註疏『民勞』至『多也』
正義曰：酇．謂酇聚．舞人行位之處．立表酇以識之

故觀其舞．知其德．聞其諡．知其行也．_{諡者．行之跡也．〇行．下孟反．注同．}

文疏『故觀』至『行也』
正義曰：此覆結上文．〇觀其舞之遠近．則知其德之薄厚．由舞所以表德也．
『聞其諡．知其行也』者．此一句以諡比擬其舞也．聞諡之善否．知其行之所好惡．由諡所以跡行也

【大章】．章之也．_{堯樂名也．言堯德章明也．【周禮】闕之．或作【大卷】．}【咸池】．備矣．_{黃帝所作樂名也．堯增脩而用之．咸．皆也．池之言施也．言德之無不施也．【周禮】曰【大咸】．〇大咸．如字．一本作『大卷』．並音權．}【韶】．繼也．_{舜樂名也．韶之言紹也．言舜能繼紹堯之德．【周禮】曰【大韶】．〇韶．上遙反．注同．}【夏】．大也．_{禹樂名也．言禹能大堯舜之德．【周禮】曰【大夏】．}殷．周之樂盡矣．_{言盡人事也．【周禮】曰【大濩】．【大武】．〇濩音護．}

文疏『大章』至『盡矣』
正義曰：此一節論六代之樂也．
『【大章】．章之也』者．章．明也．堯樂謂之【大章】者．言堯之德章明於天下也．
『【咸池】．備矣』者．咸．皆也．池．施也．【咸池】．皇帝之樂名．言黃帝之德皆施被於天下．無不周遍．是為備具矣．
『【韶】．繼也』者．韶．舜樂名．言舜之道德能繼紹於堯也．
『【夏】．大也』者．【夏】禹樂名．言禹能光大堯．舜之德．
『殷．周之樂盡矣』者．殷樂．謂湯之【大濩】也．周樂．謂周之【大武】也．言於人事盡極矣．但自夏以前．皆以文德王有天下．殷．周二代．唯以武功為民除殘伐暴．民得以生．人事道理盡極矣

註疏『堯樂』至『【大卷】』
正義曰：知【大章】堯樂者．案【樂緯】及【禮樂志】云：『黃帝曰【咸池】．堯作【大章】．』故知【大章】堯樂名也．
雲『【周禮】闕』者．言【周禮】無【大章】．故云『闕』也．此本雲【大章】．【周禮】曰【大卷】．言此【大章】當【周禮】【大卷】也

註疏『黃帝』至『【大咸】』
正義曰：今知【咸池】是黃帝所作樂名者．案【樂緯】及【禮樂志】云：『皇帝曰【咸池】．』故知【咸池】是黃帝樂名．
雲『堯增脩而用之』者．此黃帝所作【咸池】之樂．至堯之時．更增改脩治而用之．【周禮·大司樂】謂之【大咸】．【咸池】雖黃帝之樂．若堯既增脩而用之者．則【世本】名【咸池】是也．故此文次在【大章】之下矣．又【周禮】云：『【咸池】以祭地．』黃帝之樂．堯不增脩者．則別立其名．則此【大章】是也．其【咸池】雖黃帝之樂．堯增脩者．至周謂之【大咸】．其黃帝之樂．堯不增脩【大章】者．至周謂之【大卷】．於周之世．其黃帝樂．堯不增脩．謂之【大卷】者．更加以【雲門】之號．是【雲門】．【大卷】一也．熊氏云：『知【大卷】當【大章】者．案【周禮】云「【雲門】．【大卷】」．【大卷】在【大咸】之上．此【大章】在【咸池】之上．故知【大卷】當【大章】．知周別為黃帝堯名【雲門】者．以此【樂記】唯雲【咸池】．【大章】．無【雲門】之名．【周禮】．【雲門】在六代樂之首．故知別為黃帝立【雲門】之名也．知於【大卷】之上加【雲門】者．以黃帝之樂．堯增脩者既謂之【咸池】．不增脩者別名【大卷】．明周為黃帝於不增脩之樂別更立名．故知於【大卷】之上別加【雲門】．是【雲門】．【大卷】一也．』故【周禮】『【雲門】．【大卷】．鄭注云：『黃帝曰【雲門】．【大卷】．言黃帝之德．如雲之出．民得以有族類．』知黃帝之樂．堯增脩曰【咸池】者．以【禮樂志】云：『黃帝曰【咸池】．』今【周禮】【大咸】在【雲門】之下．【大韶】之上．當堯之代．故知堯增脩曰【咸池】．增脩者．以五帝殊時．不相沿樂．故知堯增脩也．知樂有增脩者．【禮樂志】：『漢之【文始舞】者．【韶舞】．高帝六年更雲改名【文始】也．漢之【五行舞】者．本周舞．始皇二十六年更立【五行舞】．』是知有增脩之法．熊氏又云：『案【孝經·鈎命決】云：「伏犧樂為【立基】．神農樂為【下謀】．祝融樂為【祝續】．』案【樂緯】云：『黃帝曰【咸池】．帝嚳曰【六英】．顓頊曰【五莖】．堯作【大章】．舜曰【簫韶】禹曰【大夏】．商曰【大濩】．周曰【大武】．【象】．』【禮樂志】云：『顓頊作【六莖】．帝嚳作【五英】．』與【樂緯】不同．其餘無異名．曰【六英】者．宋均注云：『為六合之英華．』五龍為五莖者．能為五行之道立根莖也

註疏『韶之言紹也』
正義曰：案【元命包】云：『舜之時．民樂紹堯業．』故云『韶之言紹也』

註疏『言禹能大堯舜之德』
正義曰：案【大司樂】注云：『禹德能大中國．』此云『大堯舜之德』者．以廣大中國．則是大堯舜德．其義然也

註疏『【周禮】曰【大濩】．【大武】』
正義曰：案【大司樂】注云：『湯德能使天下得其所．是其德也．』【元命包】曰：『湯之時．民樂其救之於患害．故曰【濩】．』救世由救之．故民得所．義亦通也．【大武】．武王樂也．以武取定天下．周公制焉

天地之道．寒暑不時則疾．風雨不節則飢．教者．民之寒暑也．教不時則傷世．事者．民之風雨也．事不節則無功．_{教．謂樂也．〇飢．居祈反．}然則先王之為樂也．以法治也．善則行象德矣．_{以法治．以樂為治之法．行象德．民之行順君之德也．〇治．直吏反．下同．}

文疏『天地』至『德矣』
正義曰：此一節明樂之為善．樂得其所．則事有功也．
『然則先王之為樂也．以法治也』者．言先王作樂以為治為法．若樂善則治得其善．若樂不善則治乖於法．則前文『教不時則傷世．事不節則無功』是也．
『善則行象德矣』者．言人君為治得其所教化美善．則下民之行法象君之德也