2020-10-1 10:52
文疏『王者』至『聖乎』
正義曰：此章是【樂記】第三章．名曰【樂禮】章也．章中明王者為治．必制禮作樂．故名【樂禮】章也．案鄭【目錄】云第三是【樂施】．第四是【樂言】．第五是【樂禮】．今記者以【樂禮】為第三言．鄭【目錄】當是舊次未合之時．此今所列．或記家別起意．意趣不同故也．
『王者功成作樂．治定製禮』者．功成．謂天子功業既成．治定．謂民得王教．尊卑位定也．然功成治定．俱是一時．但所斷義．各有異也．故分言耳．『功成作樂』者．王者先王之功．由民所樂．故功成命而作樂．以應民所樂之心．猶如民樂．周有干戈而業成．故周王成功．制干戈之樂也．『治定製禮』者．禮以體別為義．今治人得體．故制禮應之．如周王太平乃制禮也．而樂云『作』．禮云『制』者．作是動用．制是裁斷．禮是形化．故言『制』．樂是氣化．故言『作』．亦相互也．【白虎通】云：『樂者．陽也．動作倡始．故言作也．禮者．陰也．系制於陽．故云制也．』治定．謂教民從化．若用質教民治定者．則制禮省略也．若用文教民而治定者．則制禮繁多也．其法雖殊．若大判而論．則五帝以上尚樂．三王之世貴禮．故樂興五帝．禮盛三王．所以爾者．五帝之時尚德．故義取於同和．三王之代尚禮．故義取於儀別．是以樂隨王者之功．禮隨治世之教也．
『其功大者其樂備．其治辯者其禮具』者．辯．遍也．夫禮樂必由其功治．功治有大小．故禮樂亦應以廣狹也．若以一代而言．則武王功治尚小．故禮樂未得備遍．至周公功成治大．故禮樂應之而備也．若異代言之．則堯．舜功大治辯．樂備禮具．若湯．武比於堯．舜．則功小治狹．樂不備．禮不具也．樂備．謂文德備具．不備．謂干戚之舞矣．禮具．則血腥而祭．不具．謂孰亨而祀．言禮樂之體．皆以德為備具也．
『干戚之舞．非備樂也』者．言周樂干戚之舞．非如舜時文德之備樂也．
『孰亨而祀．非達禮也』者．言後世孰亨牲體而祭祀．非如五帝之時血腥之達禮也．
『五帝殊時．不相襲樂』者．沿．因也．五帝既先後殊時．不相共同用一樂也．
『三王異世．不相襲禮』者．三王前後異世．不相共襲因一禮也．若論禮樂之情．則聖王同用也．故前文云『禮樂之情同．故明王以相沿』是也．此論禮樂之跡．損益有殊．隨時而改．故云不相襲也．
『樂極則憂』者．樂人之所好．害在淫侉．若極而不止．則必至憂蹙也．
『禮粗則偏矣』者．偏．謂倦略．禮者．人之所勤．言人不能勤行於禮．好生懈倦．則致粗略．偏．謂不周備也．〇『及夫敦樂而無憂者．敦．厚也．厚重於樂．知足則止．而無至於憂也．
『禮備而不偏』者．行禮安靜．委曲備具．不致勤苦倦略．能如此者．其唯大聖乎．言大聖之人．能行禮樂如此也
註疏『功成』至『作樂』
正義曰：『功成治定．同時耳』者．謂一時之事．若周公攝政六年是也．
雲『功主於王業』者．功．謂王業之功．樂者．聖人所樂．發揚已之功德．故云『功成作樂』．
雲『治主於教民』者．治定．謂治人安定．使上下有序．禮者．主於施下．明下之從順．故治定製禮也
註疏『樂以』至『善也』
正義曰：鄭之此注．據異代．此經云『干戚非備樂』．明以文德為備．故云『若【咸池】者』．下文云『【咸池】備矣』是也．引【論語】舜以文德為備．故云『【韶】盡美矣』．謂樂音美也．『又盡善也』．謂文德具也．虞舜之時．雜舞干羽於兩階．而文多於武也．謂『【武】盡美矣』者．【大武】之樂．其體美矣．下文說【大武】之樂是也．『未盡善』者．文德猶少．未致太平
註疏『達具』至『臭也』
正義曰：案【禮運】云『薦其血毛』．謂上古也．『腥其俎．熟其殽』．謂中古也．『退而合亨』．謂三王也．是上代質．用血腥．次代文．用亨孰．故引【郊特牲】『郊血．大饗腥．三獻爓．一獻孰』以結之．是卑者爓孰．尊者血腥．尊者禮具．卑者不具．然三王之世．禮文煩多．五帝之時．禮文簡略．今以上世為具禮．下世為不具禮者．禮之所具在於德．上代禮文雖略．德備也．下代禮文雖煩．德不具也．故前文云『大禮與天地同節』．故下篇云『無體』之禮．是其具也
註疏『樂人』至『倦略』
正義曰：『樂．人之所好也．害在淫侉』者．樂聲之作．人聽而不厭．是人之所好．好而不止．放蕩奢佚．故害在淫侉．若朋淫於家．俾晝作夜．物極則反．樂去憂來．又煩手淫聲．慆堙心耳．則哀痛生也．
雲『禮．人之所勤也』者．一獻之禮．賓主百拜．是所勤也．勞而不堪．有司跛倚．是害在倦略也
文疏『天高』至『官矣』
正義曰：此一節申明禮樂配於天地．若禮樂備具．則天地之事各得其宜．
『天高地下．萬物散殊．而禮制行矣』者．以天高地下不同．故人倫尊卑有異．其間萬物各散殊塗．禮者．別尊卑．定萬物．是禮之法制行矣
『流而不息．合同而化．而樂興焉』者．言天地萬物流動不息．合會齊同而變化者也．樂者．調和氣性．合德化育．是樂興也．樂主和同．故云『興』．禮主異．故云『行』．此『樂興』與『禮行』相對．樂云『興』．禮加『制』字．而云『禮制行』者．禮以裁製為義．故特加『制』．樂以興作為本．故不云『制』也．
『仁近於樂．義近於禮』者．仁主仁愛．樂主和同．故仁近於樂也．義主斷割．禮為節限．故義近於禮也．
『樂者敦和．率神而從天』者．率．循也．言樂之為體．敦重和同．因循聖人之神氣．而從於天也．
『禮者別宜．居鬼而從地』者．居．謂居處也．言禮之為體．殊別萬物所宜．居處鬼之所為而順地也．樂所以率神者．聖人之魂為神．樂者調和其氣．故云『率神』．禮所以居鬼者．賢人之魂為鬼．禮者裁製形體．故云『居鬼』．居者亦率循之義．變文爾．
『禮樂明備．天地官矣』者．官．猶事也．言聖人能使禮樂顯明備具．則天地之事．各得其利矣
註疏『敦和』至『賢也』
正義曰：『敦和．樂貴同也』者．謂敦重於和．由其貴同．故知敦則貴也．和則同也．『敦和』與『別宜』相對者．『別宜』謂分別其所宜．明『敦和』是敦重其所和也．
雲『別宜．禮尚異也』者．樂言『敦和』．樂貴同也．禮言『別宜』．是禮尚異也．
雲『居鬼．謂居其所為．亦言循之也』者．『居鬼』謂居處之所為．『居處』則依循之義也．故云『亦言循之也』．與率神不異．故言『亦』．
雲『鬼神．謂先聖先賢也』者．鬼則先賢．神即先聖．聖人魂強．能神通變化．樂者清虛無體．亦能變化．故云『率神』也．賢人魂弱．但歸處居住有形．上下之禮亦有體．依循鬼之尊卑．故云『居鬼』也．賀云：以為居鬼者．居其所為．謂若五祀之神．各主其所造而受祭．不得越其分．是不變化也．五祀之神造門．故祭於門．造祭．故祭於灶．故云『居』．義亦通也
文疏『天尊』至『別也』
正義曰：自此以下至『禮樂雲』．廣明禮樂之功．包天地之德．各隨文解之．此天尊地卑一經．明禮為天地之別也．
『卑高已陳．貴賤位矣』者．卑謂澤也．高謂山也．山澤列在天地之中．故云『已陳』也．貴賤．即公卿以下．象山川而有貴賤之位也．所以鄭云『位矣』．尊卑之位．象山澤．故鄭注【周易】云：『君臣尊卑之貴賤．如山澤之有高卑也．』
『動靜有常．小大殊矣』者．動靜．謂雷風也．動散有常．故云『常』也．小大．謂萬物也．小．謂草木春生秋殺．及昆蟲夏生冬伏者．大．謂常存．不隨四時變化．變化不等．故云『殊』也．鄭注【易】云『動靜．雷風也』．而鄭此云『陰陽用事』者．亦得會通也．
『方以類聚』者．方．謂走蟲禽獸之屬．各以類聚．不相雜也．
『物以群分』者．物．謂殖生．若草木之屬．各有區分．自殊於藪澤者也．鄭注【易】云『類聚群分．謂水火也』．而此注云『方．謂行蟲．物．謂殖生者』．言二注不同．各有以也．類聚無『方』者．行蟲有性識道理．故稱『方』也．群分稱『物』者．謂殖生無心靈．但一物而已．故云『物』也．
『則性命不同矣』者．性．生也．各有嗜好．謂之為性也．命者．長短夭壽也．行殖之物．既稟大小之殊．故性命夭壽不同．萬物各有群類區分性命之別．故聖人因此制禮．類族緣物．各遂性命也．
『在天成象』者．馬融．王肅注【易】並云：『象者．日月星．』鄭注【易】云：『成象．日月星辰也．』注此云：『象．光耀也．』
『在地成形』者．馬融注【易】云：『植物．動物也．』王肅注【易】云：『山川．群物也．』鄭注【易】云：『謂草木鳥獸也．』注此云：『形．體貌也．』按此三者．所注雖異．其意皆同．
『如此．則禮者．天地之別也』者．合結禮者．天地有別．聖人制禮有殊別．是從天地之分別也
文疏『地氣』至『和也』
正義曰：『地氣上齊』者．齊．升也．謂地氣上升天．『天氣下降』者．謂降下與地氣交合．積氣從下升．在樂象氣．故先從地始．形以上為尊．故先禮象形．從天為初．
『陰陽相摩』者．摩．謂切迫．陰陽二氣相切迫也．『天地相盪』者．盪．動也．言天地之氣相感動．
『鼓之以雷霆』者．雖以氣生而物未發．故用雷霆以鼓動之．
『奮之以風雨』者．萬物得風雨．奮迅而出也．
『動之以四時』者．言萬生長．隨四時而動也．
『暖之以日月』者．萬物之生．必須日月暖煦之．自『鼓之以雷霆』至『暖之以日月』．皆以天地相盪之事細別言之耳．
『而百化興焉』者．百化．百物也．興．生也．百物化生由天地．『齊』．『降』以下諸事．
『如此．則樂者．天地之和也』者．此結樂也．言作樂者法象天地之和氣．若作樂和．則天地亦和．前經云『禮者．天地之別』．言制禮者法象之也．若制禮得所．亦能使天地別異．此經『樂者．樂之不和』．則是法天地之和氣．故云『樂者．天地之和也』
文疏『化不』至『情也』
正義曰：此一經明天地不時．由禮樂失所．
『化不時』者．謂天地化養．不得其時．則不生物也．此明樂所以調和變化故也．
『男女無辨則亂升』者．升．成也．辨．別也．若男女雜亂無別．則亂成也．此明禮之所以別男女故也．
『天地之情也』者．樂以法天．化得其時則物生．不得其時則物不生．是天之情也．禮以法地．男女有別則治興．男女無別則亂成．是地之情也．皇氏云：『天地無情．以人心而謂之耳．』
文疏『及夫』至『深厚』
正義曰：此一節盛說禮樂之大．
『極乎天』者．極．至也．言禮樂上至乎天．
『而蟠乎地』者．蟠．委也．言禮樂下委於地．禮法天地高下．是禮至委於天地．樂法地氣上升．天氣下降．是樂至委於天地．天高故言『至』．地下故言『委』．
『行乎陰陽』者．禮法動靜有常．樂法陰陽相摩．是禮樂行乎陰陽．陰陽和．四時玉燭．應於禮樂．是禮樂行乎陰陽．
『而通乎鬼神』者．禮樂用之以祭鬼神．是『通乎鬼神』也．
『窮高極遠』者．窮．盡也．高遠．謂天之三光．三光應禮樂而明．是禮樂盡三光之道也．
『而測深厚』者．測．知也．深厚．謂地之山川．山川應禮樂而出瑞應．是測深厚．此經盛論禮樂之大厚．雖取象於天地功德．又能遍滿於天地之間．【禮運】云『天降膏露』．是極乎天也．『地出醴泉』．是蟠乎地也．日月歲時無易．百穀用成．是行乎陰陽也．作樂一變．以至六變．百神俱至．是通乎鬼神也．【孝經緯】云『景星出』．是窮高極遠也．【禮運】云『山出器車』．『魚鮪不淰』．是測深厚也．言禮樂無所不至
文疏『樂者』至『樂雲』
正義曰：『樂著大始．而禮居成物』者．言樂象於天．天為生物之始．著．猶處也．是『樂處大始』．禮法於地．言禮以稟天氣以成於物．故云『禮居成物』．『著』與『居』相對．故注以『著』為『處』也．
『著不息者．天也．著不動者．地也』者．『著』謂顯著．言顯著明白．運生不息者．是天也．案【易·乾·象】云：『天行健．君子以自強不息也．』顯著養物不移動者．地也．故【坤卦·彖】云：『安貞吉．』言樂法於天．動而不息．禮象於地．靜而不動．
『一動一靜．天地之間也』者．動者．或一物飛走蠢動．感天之陽氣也．靜者．或一物安伏而止靜．感地之陰氣也．『天地之間也』者．言此一動一靜．在天地之間所有百物也．動則【周禮】動物及雷風日月之屬是也．靜則植物山陵之屬是也．
『故聖人曰禮樂雲』者．雲．言也．謂禮樂所言．法天地也．記者引聖人語證此一章也．言聖人云此一章．是禮樂法天地．故言『聖人曰禮樂雲』
註疏『樂靜』至『間耳』
正義曰：言禮樂之法天地也．樂靜而禮動．其並用事．則亦天地之間耳．釋禮樂所以亦是天地之間物義也．若離而言之．則樂靜禮動．若禮樂合用事．則同有動靜．故如天地之間．物有動靜也