樂記第十九(四)

大樂與天地同和．大禮與天地同節．_{言順天地之氣與其數．}和．故百物不失．_{不失其性．}節．故祀天祭地．_{成物有功報焉．}明則有禮樂．_教人者．幽則有鬼神．_{助天地成物者也．【易】曰：『是故知鬼神之情狀．與天地相似．』【五帝德】說黃帝德曰：『死而民畏其神者百年．』【春秋傳】曰：『若敖氏之鬼．』然則聖人之精氣謂之神．賢知之精氣謂之鬼．〇敖．五羔反．賢知．音智．}如此．則四海之內．合敬同愛矣．禮者．殊事合敬者也．樂者．異文合愛者也．禮樂之情同．故明王以相沿也．_{沿．猶因述也．孔子曰：『殷因於夏禮．所損益可知也．周因於殷禮．所損益可知也．』沿．或作緣．〇沿．悅專反．因也．述也．}故事與時並．_{舉事在其時也．【禮器】曰：『堯授舜．舜授禹．湯放桀．武王伐紂．時也．』}名與功偕．_{為名在其功也．偕．猶俱也．堯作【大章】．舜作【大韶】．禹作【大夏】．湯作【大濩】．武王作【大武】．名因其得天下之大功．〇偕．古諧反．俱也．濩．戶故反．下同．}

文疏『大樂』至『功偕』
正義曰：此一節明禮樂與天地合德．明王用之．相因不改．功名顯著．
『大樂與天地同和』者．天地氣和．而生萬物．大樂之體．順陰陽律呂．生養萬物．是『大樂與天地同和』也．
『大禮與天地同節』者．天地之形．各有高下大小為限節．大禮辨尊卑貴賤．與天地相似．是『大禮與天地同節』也．
『和．故百物不失』者．以大樂與天地同和．能生成百物．故不失其性也．
『節．故祀天祭地』者．以大禮與天地同節．有尊卑上下．報生成之功．故『『祀天祭地』．
『明則有禮樂』者．聖王既能使禮樂與天地同和節．又於顯明之處尊崇禮樂以教人．
『幽則有鬼神』者．幽冥之處尊敬鬼神以成物也．
『如此．則四海之內．合敬同愛矣』者．聖人若能如此上事行禮樂得所．以治天下．故四海之內合其敬愛．以行禮得所．故四海會合其敬．行樂得所．故四海之內齊同其愛矣．
『禮者．殊事合敬者也』者．尊卑有別．是殊事．俱行於禮．是合敬也．
『樂者．異文合愛者也』者．宮商別調．是異文．無不歡愛．是合愛也．
『禮樂之情同．故明王以相沿也』者．禮樂之狀．質文雖異．樂情主和．禮情主敬．致治是同．以其致治情同．故明王所以相因述也．言前代後代．同禮樂之情．因時質文．或有損益．故云『以相沿也』．沿．謂因而增改也．
『故事與時並』者．事．謂聖人所為之事．與所當時而並行．若堯．舜揖讓之事．與淳和之時而並行．湯．武干戈之事．與澆薄之時而並行．此一句明禮也．
『名與功偕』者．名．謂樂名．偕．俱也．言聖王制樂之名．與所建之功而俱作也．若堯之【大章】．舜之【大韶】．堯章明之功．舜紹堯之德．及禹．湯等樂名．皆與功俱立也．此一句明樂．聖王雖同禮樂之情．因而脩述．但時與功不等．故禮與樂亦殊

註疏『言順』至『其數』
正義曰：天地與陰陽生養為氣．樂有六律．六呂．調和生養．是順天地之氣．解經『同和』也．云『與其數』．謂天有日月星辰．地有山川高下．其數不同．故云『與其數』．解經『同節』也

註疏『成物有功報焉』
正義曰：言天地春夏生物．秋冬成物．獨云『成物』者．對則生．成有異．總而言之．生亦成也．故云『成物有功』．下注云『助天地成物』是也

註疏『易曰』至『之鬼』
正義曰：引『【易】曰：是故知鬼神之情狀．與天地相似』者．【易·上繫辭】云：『精氣為物．遊魂為變．是故知鬼神之情狀．與天地相似．』注云：『精氣謂七八．遊魂謂九六．遊魂謂之鬼．物終所歸．精氣謂之神．物生所信也．言木火之神．生物東南．金水之鬼．終物西北．二者之情．其狀與春夏生物．秋冬終物相似．』云『【五帝德】說黃帝德曰：死而民畏其神者百年』．案【大戴禮·五帝德篇】云：『宰我問孔子曰：「黃帝三百年．請問黃帝人也．抑非人也．何以至三百年乎．」孔子曰：「生而民利其德百年．死而民畏其神百年．亡而民用其教百年．」』云『【春秋傳】曰：若敖氏之鬼』．引【春秋】者．宣四年【左傳】：『楚司馬子良生子越椒．初生．令尹子文請殺之．其父子良不可．子文以為大戚．曰：「鬼猶求食．若敖氏之鬼不其餒而．」』云『聖人之精氣謂之神』者．則黃帝是也．言聖人氣強．能引生萬物．故謂之神．
雲『賢知之精氣謂之鬼』者．則若敖氏是也．氣劣於聖．但歸終而已．故謂之鬼．熊氏云：『【繫辭】鬼神者．謂七八九六．自然之鬼神．』又聖人賢人鬼神．與自然鬼神．俱能助天地而成物．故鄭總引之也．又鄭注【祭法】『七祀』．謂鬼神『司察小過』．引此『幽則有鬼神』．然則有天地自然之鬼神．有聖人賢人之鬼神．有七祀之鬼神．崔氏云：『明人君及臣．生則有禮樂化民．死則為鬼神以成物．』此唯據聖人賢人之鬼神也．與鄭引【易·繫辭】不合．其義非也

註疏『沿猶』至『知也』
正義曰：五帝三王同用禮樂．是因也．就而損益．是述也．故引【論語】『損益』之事以解之．損益者．則下文『事與時並．名與功偕』是也

故鐘鼓管磬．羽籥干戚．樂之器也．屈伸俯仰．綴兆舒疾．樂之文也．簠簋俎豆．制度文章．禮之器也．升降上下．周還裼襲．禮之文也．_{綴．謂酇．舞者之位也．兆．其外營域也．〇伸音申．綴．丁劣反．徐丁衛反．下『綴遠』．『綴短』皆同．簠簋．上音甫．下居洧反．並祭器名．上下．時掌反．還音旋．裼．思歷反．襲音習．酇．作管反．後同．}故知禮樂之情者能作．識禮樂之文者能述．_{述．謂訓其義也．}作者之謂聖．述者之謂明．明聖者．述作之謂也．

文疏『故鍾』至『謂也』
正義曰：此一節申明禮樂器之與文．並述作之體．『綴兆疾徐』者．綴．謂舞者行位相連綴也．兆．謂位外之營兆也．
『周還裼襲』者．周．謂行禮周曲迴旋也．裼．謂袒上衣而露裼也．襲．謂掩上衣也．禮盛者尚質．故襲．不盛者尚文．故裼．
『故知禮樂之情者能作』者．下文云『窮本知變．樂之情』．若能窮極其本．識其變通．是知樂之情也．下文云『著誠去偽．禮之經也』．若能顯著誠信．棄去浮偽．是知禮之情也．凡製作者．量事制宜．既能窮本知變．又能著誠去偽．所以能製作者．『識禮樂之文者能述』者．文．謂上經云『屈伸俯仰』．『升降上下』是也．述．謂訓說義理．既知文章升降．辨定是非．故能訓說禮樂義理．不能製作禮樂也．
『作者之謂聖』．聖者通達物理．故『作者之謂聖』．則堯．舜．禹．湯是也．
『述者之謂明』．明者辨說是非．故脩述者之謂明．則子游．子夏之屬是也

樂者．天地之和也．禮者．天地之序也．和故百物皆化．序故群物皆別．_{化．猶生也．別．謂形體異也．}樂由天作．禮以地制．_{言法天地也．}過制則亂．過作則暴．_{過．猶誤也．暴失文武之意．}明於天地．然後能興禮樂也．

文疏『樂者』至『樂也』
正義曰：此一節申明禮樂從天地而來．王者必明於天地．然後能興禮樂．樂者．調暢陰陽．是『天地之和也』．
『禮者．天地之序也』．禮明貴賤．是『天地之序也』．
『樂由天作』者．樂生於陽．是法天而作也．
『禮以地制』者．禮主於陰．是法地而制．言法天地也．
『過制則亂』者．過．謂誤也．惟聖人識合天地者．則制禮作樂不誤．若非聖識．則必誤．誤制禮．則尊卑淫亂也．猶地體誤．則亂於高下也．
『過作則暴』者．謂違暴失所．若過誤作樂．則樂體違暴．失文武之意．謂文樂武樂雜亂也

論倫無患．樂之情也．欣喜歡愛．樂之官也．_{倫．猶類也．患．害也．官．猶事也．}中正無邪．禮之質也．莊敬恭順．禮之制也．_{質．猶本也．〇邪．字又作斜．同．似嗟反．}若夫禮樂之施於金石．越於聲音．用於宗廟社稷．事乎山川鬼神．則此所與民同也．_{言情官質制．先王所專也．}

文疏『論倫』至『同也』
正義曰：此一節明禮樂文質不同．事為有異．
『論倫無患』者．樂主和同．論說等倫．無相毀害．是『樂之情也』．言樂之本情．欲使倫等和同．無相損害也．
『欣喜歡愛．樂之官也』者．官．猶事也．賀瑒云：『八音克諧．使物歡欣．此樂之事跡也．』在心則倫類無害．故為樂情．在貌則欣喜歡愛．故為樂事也．
『中正無邪．禮之質也』者．謂內心中正．無有邪僻．是禮之本質也．
『莊敬恭順．禮之制也』者．外貌莊敬．謙恭謹慎．是禮之節制也．
『若夫禮樂之施於金石．越於聲音』者．此明樂也．
『用於宗廟社稷．事乎山川鬼神』者．此明禮也．若通而言之．則禮樂相將矣．
『則此所與民同也』者．言施於金石．越於聲音．用於宗廟社稷．事乎山川鬼神．此等與民共同有也．前經論樂之情．樂之官．禮之質．禮之制．是先王所專有也．言先王獨能專此四事