2020-10-1 10:50
文疏『人生』至『道也』
正義曰：此一節論人感物而動．物有好惡．所感不同．若其感惡則天理滅．爲大亂之道．故下文明先王所以制禮樂而齊之．
『人生而靜．天之性也』．
正義曰：言人初生．未有情慾．是其靜稟於自然．是天性也．
『感於物而動．性之欲也』者．其心本雖靜．感於外物．而心遂動．是性之所貪慾也．自然謂之性．貪慾謂之情．是情．性別矣．
『物至知知．然後好惡形焉』者．至．猶來也．言外物既來．知．謂每一物來．則心知之．爲每一物皆知．是『物至知知』也．物至既眾．會意者則愛好之．不會意者則嫌惡之．是好惡形焉．
『好惡無節於內．知誘於外』者．所好惡恣己之情．是『無節於內』．知．謂欲也．所欲之事．道誘於外．外見所欲．心則從之．是『知誘於外』也．
『不能反躬．天理滅矣』者．躬．己也．恣己情慾．不能自反禁止．理．性也．是天之所生本性滅絕矣．
『夫物之感人無窮』者．物既眾多．來感於人．無有窮已也．
『而人之好惡而無節』者．見物之來．所好所惡．無有法節也．
『則是物至而人化物也』者．則是外物來至．而人化之於物．物善則人善．物惡則人惡．是『人化物也』．
『人化物也者．滅天理而窮人慾者也』者．人既化物．逐而遷之．恣其情慾．故滅其天生清靜之性．而窮極人所貪嗜欲也．
『知者詐愚』．謂欺詐愚人也．
『勇者苦怯』．謂困苦怯者．
『疾病不養』．謂人所嫌惡．不收養也．
『老幼孤獨不得其所』者．此並是人之嫌惡．無所哀矜．故『老幼孤獨不得其所』也
文疏『是故』至『備矣』
正義曰：此一節以下至『樂雲』．廣明禮樂相須之事．
『是故先王之制禮樂．人爲之節』者．庾云：『人爲．猶爲人也．言爲人作法節也．』
『射．鄉食饗．所以正交接也』者．射．大射也．鄉．鄉飲酒也．食饗．饗食賓客也．凡此皆是正交接之節．不使相陵越也．
『禮節民心』者．前經云『禮樂．人爲之節』．故此經明其所節之事．禮有尊卑上下．故裁節民心．謂無不敬也．
『樂和民聲』者．樂有宮．商．角．征．羽及律呂．所以調和民聲也．
『政以行之』者．政謂禁令用禁令以行禮樂也．
『刑以防之』者．若不行禮樂．則以刑罰防止也．
『禮．樂．刑．政．四達而不悖．則王道備矣』者．若此四事通達流行而不悖逆．則王道備具矣
文疏『樂者』至『行矣』
正義曰：皇氏云：『從「王道備矣」以上爲【樂本】．從此以下爲【樂論】．今依用焉．此十一篇之說．事不分明．鄭【目錄】十一篇略有分別．仔細不可委知．』熊氏云：『十篇．鄭可具詳．依【別錄】十一篇．所有【賓牟賈】．有【師乙】．有【魏文侯】．今此【樂記】有【魏文侯】．乃次【賓牟賈】．【師乙】爲末．則是今之【樂記】十一篇之次與【別錄】不同．推此而言．其【樂本】以下亦雜亂．故鄭略有分別．』案熊氏此說．不與皇氏同．
『樂者爲同』者．此言【樂論】之事．謂上下同聽．莫不和說也．
『禮者爲異』者．謂尊卑各別．恭敬不等也．此章凡有四段．自此至『民治行矣』爲第一段．論樂與禮同異．將欲廣論．先論其異同也．自『樂由中出』至『天子如此．則禮行矣』爲第二段．論樂與禮之功．論同異既辨．故次宜有功也．自『大樂與天地同和』至『述作之謂也』爲第三段．論樂與禮唯聖人能識．既有其功．故宜究識也．自『樂者天地之和』至『則此所與民同也』爲第四段．論樂與禮使上下和合．是爲同也．禮使父子殊別．是爲異．
『同則相親』．無所間別．故相親也．『異則相敬』．有所殊別．故相敬也．
『樂勝則流．禮勝則離』者．此明雖有同異．而又有相須也．勝．猶過也．若樂過和同而無禮．則流慢．無復尊卑之敬．若禮過殊隔而無和樂．則親屬離析．無復骨肉之愛．唯須禮樂兼有．所以爲美．故【論語】云『禮之用．和爲貴』．是也．
『合情飾貌者．禮樂之事也』者．合情．謂樂也．樂和其內．是合情也．飾貌．謂禮也．禮以撿跡於外．是飾貌也．貌與心半．二者無偏．則是禮樂之事也．
『禮義立．則貴賤等矣』者．義．宜也．等．階級也．若行禮得其宜．則貴賤各有階級矣．
『樂文同．則上下和矣』者．文．謂聲成文也．若行樂文采諧同．則上下各自和好也．
『好惡著．則賢不肖別矣』者．謂所好得其善．所惡得其惡．是好惡著．則賢與不肖自然分別矣．
『刑禁暴』者．謂用刑罰禁止暴慢也．
『爵舉賢』者．謂用爵以舉賢良也．
『則政均矣』者．刑爵得所．政教均平矣．刑者則慎罰．爵者則明德．
『仁以愛之』者．謂王者用仁以愛民也．
『義以正之』者．謂王者用義以正惡矣．
『如此則民治行矣』者．言用仁用義．則民行治也．此經凡有五事．各以『矣』結之．從『禮義立．則貴賤等矣』．是其一也．『樂文同．則上下和矣』．是其二也．『好惡著．則賢不肖別矣』．是其三也．『刑禁暴．爵舉賢．則政均矣』．是其四也．『仁以愛之．義以正之．如此則民治行矣』．是其五也
文疏『樂由』至『行矣』
正義曰：此一節明禮樂自內自外．或易或簡．天子行之得所．則樂達禮行．
『樂由中出』者．謂樂從心起也．
『禮自外作』者．謂禮敬在外貌也．『樂由中出．故靜』者．行之在心．故靜也．
『禮自外作．故文』者．禮肅人貌．貌在外．故云『動也』．庾云：『樂成在中．是和合反自然之靜．禮節在貌之前．動合文理．文猶動也．』
『大樂必易』者．『朱弦而疏越』是也．
『大禮必簡』者．『玄酒腥魚』是也．
『樂至則無怨』者．至．謂達也．行也．樂行於人由於和故．無怨矣．
『禮至則不爭』者．禮行於民由于謙敬．謙敬則不爭也．
『揖讓而治天下者．禮樂之謂也』者．民無怨爭．則君上無爲．但揖讓垂拱．而天下自治．其功由於禮樂．故云』禮樂之謂也『．〇『暴民不作』此下至『樂達矣』．偏舉樂之功．前云『樂達則無怨』．故致此以下之功也．暴民．謂凶暴之民．不作．謂不動作也．
『如此．則樂達矣』者．由樂和．故至天子不怒．以致前事．是樂道達矣．
『天子如此．則禮行矣』者．天子若能使海內如此．則是禮道興行矣．樂雲達．禮雲行者．互文也．禮云『天子如此』．樂不云『天子』者．樂既云『天子不怒』．故略其文．不復云『天子』也