書庫 簡介 目錄 A-AA+ 書籤 查字

             

樂記第十九(二)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-10-1 10:49

宮為君.商為臣.角為民.征為事.羽為物.五者不亂.則無怗懘之音矣.五者.君.臣.民.事.物也.凡聲濁者尊.清者卑.怗懘.敝敗不和貌.〇怗.徐昌廉反.弊也.懘.昌制反.又昌紙反.敗也.敝音弊.宮亂則荒.其君驕.商亂則陂.其官壞.角亂則憂.其民怨.征亂則哀.其事勤.羽亂則危.其財匱.五者皆亂.迭相陵.謂之慢.如此.則國之滅亡無日矣.君.臣.民.事.物.其道亂.則其音應而亂.荒猶散也.陂.傾也.【書】曰:『王耄荒.』【易】曰:『無平不陂.』〇陂.彼義反.注同.傾也.匱.其愧反.乏也.迭.田節反.散.蘇旦反.耄.莫報反.

文疏『宮為』至『日矣』
正義曰:此一節論五聲宮.商.角.征.羽之殊.所主之事.上下不一.得則樂聲和調.失則國將滅亡也.
『宮為君』者.宮則主君.所以然者.鄭注【月令】云:宮屬土.土居中央.總四方.君之象也.又『土爰稼穡』.猶君能滋生萬民也.又五音.以絲多聲重者為尊.宮弦最大.用八十一絲.故『宮為君』.崔氏云:『五音之次.以宮最濁.自宮以下.則稍清矣.君.臣.民.事.物.亦有尊卑.故以次配之.』
『商為臣』者.商所以為臣者何.以鄭注【月令】云:『商屬金.以其濁.次宮.臣之象也.』解者云:『宮八十一絲.商七十二絲.次宮.如臣之得次君之貴重也.』崔氏云:『商是金.金以決斷.為臣事君.亦以義斷為賢矣.』
『角為民』.所以為民者.鄭注【月令】云:『角屬木.以其清濁中.民之象也.』解者云:『宮濁而羽清.角六十四絲.聲居宮.羽之中.半清半濁.故云以其清濁中也.民比君.臣為劣.比事.物為優.故云角.清濁中.民之象矣.』崔氏云:『角屬春.春時物生眾.皆有區別.亦象萬民眾多而有區別也.』
『征為事』.所以為事者.鄭注【月令】云:『征屬火.以其征清.事之象也.』解者云:『羽最清.征次之.故用五十四絲.是征清.征清所以為事之象也.』夫事是造為.造為由民.故先事後乃有物也.是事勝於物.而劣於民.故次民.居物之前.所以征為事之象也.崔氏云:『征屬夏.夏時生長萬物.皆成形體.事亦有體.故以征配事也.』
『羽為物』.羽所以為物者.鄭注【月令】云:『羽屬水者.以其最清.物之象也.』解者云:『羽者最清.用四十八絲而為.物劣於事.故最處末.所以「羽為物」也.』崔氏云:『羽屬冬.冬物聚則成財用.冬則物皆藏聚.與財相類也.』
『五者不亂.則無怗懘之音矣』者.怗.敝也.懘.敗也.敝敗.謂不和之貌也.若君.臣.民.事.物五者各得其所用.不相壞亂.則五聲之響無敝敗矣.
『宮亂則荒.其君驕』者.前明音聲與政通.若五事皆正.則音不敝敗.是聲與政通.故此以下明聲與政通也.若五音之敝敗.則政亂各有所由也.荒.猶散也.若宮音之亂.則其聲放散.是知由其君驕溢故也.崔氏云:『宮聲所以散者.由君驕也.若君驕則萬物荒散也.』
『商亂則陂.其官壞』者.陂.不平正也.若商音之亂.則其聲欹斜而不正也.是知由其臣不治於官.官壞故也.崔氏云:『商聲所以傾邪者.由臣官壞也.官若壞.則物皆傾邪也.』
『角亂則憂.其民怨』者.若角音之亂.則其聲憂愁.是知由政虐.其民怨故也.崔氏云:『角聲所以亂者.由民不安業.有憂愁之心也.』民無自怨.皆君上失政.故下民生怨也.
『征亂則哀.其事勤』者.若征音之亂.則其聲哀苦.是知由繇役不休.其民事勤勞故也.崔氏云:『征所以亂者.由民勤於事.悲哀之所生.』
『羽亂則危.其財匱』者.匱.乏也.若羽音之亂.則其聲傾危.是知由君賦重.其民貧乏故也.崔氏云:『危者.謂聲不安也.』羽音所以不安者.由君亂於上.物散於下.故知財乏.不能得安.故有匱乏也.
『五者皆亂.迭相陵.謂之慢』者.迭.互也.陵.越也.若五聲並和.則君臣上下不失.若五聲不和.則君臣上下互相陵越.所以為『慢』也.崔氏云:『前是偏據一亂以為義.未足以為滅亡.今此以五者皆亂.故滅亡無日矣.』滅者.絕也.亡.叛也.無日.言無復一日也.若君臣互相陵慢如此.則國必叛滅.旦夕可俟.無復一日也

註疏『【書】曰』至『不陂』
正義曰:所引之者.【尚書·呂刑】之文也.『王耄荒』者.謂穆王享國百年耄荒也.引之者.證經之『荒』字矣.
『【易】曰:無平不陂』者.【易·泰卦】九三爻辭.引之者.證經之『陂』字矣.案【樂緯·動聲儀】云:『宮為君.君者當寬大容眾.故聲弘以舒.其和情以柔.動脾也.商為臣.臣者當以發明君之號令.其聲散以明.其和溫以斷.動肺也.角為民.民者當約儉.不奢僣差.故其聲防以約.其和清以靜.動肝也.征為事.事者君子之功.既當急就之.其事當久流亡.故其聲貶以疾.其和平以功.動心也.羽為物.物者不有委聚.故其聲散以虛.其和斷以散.動腎也.』【動聲儀】又云:『若宮唱而商和.是謂善.太平之樂.』注云:『君臣相和.』又云:『角從宮.是謂哀.衰國之樂.』注云:『象人自怨訴.』又云:『羽從宮.往而不反.是謂悲.亡國之樂也.』注云『悲傷於財竭.』又云:『音相生者和.』注云:『彈羽角應.彈宮征應.是其和樂.』以此言之.相生.應即為和.不以相生.應.則為亂也

鄭.衛之音.亂世之音也.比於慢矣.比.猶同也.〇比.毗志反.注同.又如字.桑間.濮上之音.亡國之音也.其政散.其民流.誣上行私而不可止也.濮水之上.地有桑間者.亡國之音.於此之水出也.昔殷紂使師延作靡靡之樂.已而自沈於濮水.後師涓過焉.夜聞而寫之.為晉平公鼓之.是之謂也.桑間在濮陽南.誣.罔也.〇濮音卜.水名.誣音無.注同.涓.古玄反.為.於偽反.下『為作法度』同.

文疏『鄭.衛』至『止也』
正義曰:前經明五者皆亂.驕慢滅亡.此一節論亂世滅亡之樂.比.猶同也.鄭國之音.好濫淫志.衛國之樂.促速煩志.並是亂世之音也.雖亂而未滅亡.故云『比於慢』.即同前謂之慢也.
『桑間濮上之音.亡國之音也』者.於濮水之上桑林之間所得之樂.是亡國之音矣.故云『亡國之音』.
『其政散』者.謂君之政教荒散也.
『其民流』者.流.謂流亡.君既荒散.民自流亡也.
『誣上行私而不可止也』者.君既失政.在下則誣罔於上.行其私意.違背公道.不可禁止也

註疏『濮水』至『罔也』
正義曰:『濮水之上.地有桑間』者.言濮水與桑間一處也.云『昔殷紂使師延作靡靡之樂』以下.皆【史記·樂書】之文也.言衛靈公之時.將之晉.至於濮水之上.舍.夜半之時.聞鼓琴之聲.問左右.皆對曰:『不聞.』乃召師涓.聽而寫之.明日即去.乃至晉國.見平公.平公享之.靈公曰:『今者來聞新聲.請奏之.』平公曰:『可.』即命師涓坐師曠之旁.援琴鼓之.未終.而師曠撫而止之曰:『此亡國之聲也.不可遂.』平公曰:『何.』師曠曰:『昔師延所作也.與紂為靡靡之樂.武王代紂.師延東走.自投濮水之中.故聞此聲.必於濮水之上而聞之.』是其事.案【異義】云:『今【論語】說鄭國之為俗.有溱.洧之水.男女聚會.謳歌相感.故云鄭聲淫.【左傳】說「煩手淫聲」.謂之鄭聲者.言煩手躑躅之聲.使淫過矣.許君謹案:【鄭詩】二十一篇.說婦人者十九矣.故鄭聲淫也.』今案【鄭詩】說婦人者唯九篇.【異義】云十九者.誤也.無十字矣

凡音者.生於人心者也.樂者.通倫理者也.倫.猶類也.理.分也.〇分.扶問反.是故知聲而不知音者.禽獸是也.知音而不知樂者.眾庶是也.唯君子為能知樂.禽獸知此為聲耳.不知其宮商之變也.八音並作.克諧曰樂.〇諧.戶皆反.是故審聲以知音.審音以知樂.審樂以知政.而治道備矣.是故不知聲者.不可與言音.不知音者.不可與言樂.知樂.則幾於禮矣.禮樂皆得.謂之有德.德者得也.幾.近也.聽樂而知政之得失.則能正君.臣.民.事.物之禮也.〇治.直吏反.下『民治行』同.幾音譏.一音巨依反.注同.是故樂之隆.非極音也.食饗之禮.非致味也.隆.猶盛也.極.窮也.〇食音嗣.下『食饗』同.【清廟】之瑟.朱弦而疏越.壹倡而三嘆.有遺音者矣.大饗之禮.尚玄酒而俎腥魚.大羹不和.有遺味者矣.【清廟】.謂作樂歌【清廟】也.朱弦.練朱弦.練則聲濁.越.瑟底孔也.畫疏之.使聲遲也.倡.發歌句也.三嘆.三人從嘆之耳.大饗.袷祭先王.以腥魚為俎實.不臑熟之.大羹.肉湆.不調以鹽菜.遺.猶餘也.〇疏音疏.下同.倡.昌諒反.注同.腥音星.和.胡臥反.底.都禮反.畫音獲.袷音洽.臑音而.湆.去及反.是故先王之制禮樂也.非以極口腹耳目之欲也.將以教民平好惡.而反人道之正也.教之使知好惡也.〇好惡.上呼報反.下烏路反.又並如字.後『好惡』二字相連者.皆放此.

文疏『凡音』至『正也』
正義曰:此一節明音樂之異.音易識而樂難知.知樂則近於禮.又明禮樂隆極之旨.先王所以禮樂教人之意.
『凡音者.生於人心者也』.言音從聲生.聲從心生.故云『生於人心者也』.
『樂者.通於倫理者也』.倫.類也.理.分也.比音為樂.有金.石.絲.竹.干.戚.羽.旄.樂得則陰陽和.樂失則群物亂.是樂能經通倫理也.陰陽萬物.各有倫類分理者也.
『是故知聲而不知音者.禽獸是也』者.言禽獸知其聲.不知五音之和變.是聲易識而音難知矣.
『知音而不知樂者.眾庶是也』者.言眾庶知歌曲之音.而不知樂之大理.是音猶易而樂極難也.
『唯君子為能知樂』者.君子謂大德聖人.能知極樂之理.故云『為能知樂』.
『是故審聲以知音.審音以知樂.審樂以知政.而治道備矣』者.音由聲生.先審識其聲.然後可以知音.樂由音生.先審識其音.然後知樂.政由樂生.先審識其樂.可以知政.所以『審樂知政』者.樂由音.聲相生.聲感善惡而起.若能審樂.則知善惡之理.行善不行惡.習是不習非.知為政化民.
『而治道備矣』者.政善樂和.音聲皆善.人事無邪僻.則治道備具矣.
『知樂.則幾於禮矣』者.幾.近也.知樂則知政之得失.知政之得失.則能正君.臣.民.事.物.故云『近於禮矣』.但禮包萬事.萬事備具.始是禮極.今知樂.但知正君.臣.民.事.物而已.於禮未極.故云『近於禮矣』.
『禮樂皆得.謂之有德.德者得也』者.言王者能使禮樂皆得其所.謂之有德之君.所以名為德者.得禮樂之稱也.
『是故樂之隆非極音也』者.隆.謂隆盛.言樂之隆盛.本在移風易俗.非崇重於鍾鼓之音.故云『非極音也』.案【論語】云『樂雲樂雲.鍾鼓云乎哉』是也.
『食饗之禮非致味也』者.食饗.謂宗廟袷祭.此禮之隆重.在於孝敬也.非在於致其美味而已.『禮』雲食饗之禮.則『樂』應雲祭祀之樂.互可知也.
『清廟之瑟.朱弦而疏越.壹倡而三嘆』者.覆上樂之隆非極音也.【清廟】之瑟.謂歌【清廟】之詩.所彈之瑟朱弦.謂練朱絲為弦.練則聲濁也.越.謂瑟底孔也.疏通之使聲遲.故云『疏越』.弦聲既濁.瑟音又遲.是質素之聲.非要妙之響.以其質素.初發首一倡之時.而唯有三人嘆之.是人不愛樂.雖然.有遺餘之音.言以其貴在於德.所以有遺餘之音.念之不忘也.
『大饗之禮.尚玄酒而俎腥魚.大羹不和.有遺味者矣』者.此覆上饗之禮非致味也.大饗.謂袷祭.尚玄酒在五齊之上.而俎腥魚.腥.生也.俎雖有三牲.而兼載腥魚也.大羹.謂肉湆也.不和.謂不以鹽菜和之.此皆質素之食.而大饗設之.人所不欲也.雖然.有遺餘之味矣.以其有德質素.其味可重.人愛之不忘.故云『有遺味者矣』.
『是故先王之制禮樂也.非以極口腹耳目之欲也』者.以玄酒.腥魚.大羹是非極口腹也.以朱弦疏越是非極耳目也.
『將以教民平好惡.而反人道之正也』者.言先王制禮樂.不為口腹耳目.而將以教民均平好惡.使好者行之.惡者避之.而反歸人道之正也

註疏『能止』至『之禮』
正義曰:以宮為君.商為臣.角為民.征為事.羽為物.既能知樂.則能正此五事.五事之外.則餘禮未能弘通.故經云『近於禮』.未盡禮之用也

註疏『朱弦』至『餘也』
正義曰:『朱弦.練朱弦『者.案【虞書傳】云:『古者帝王升歌清廟之樂.大瑟練弦』.此云『朱弦』者.明練之可知也.
『練則聲濁』者.不練則體勁而聲清.練則絲熟而弦濁.
『越.瑟底孔也』者.案【鄉飲酒禮】『二人皆左何瑟.後首.垮越』.是『越.瑟底孔也』.故【燕禮】注云:『越.瑟下孔也.』云『畫疏之使.聲遲也』者.熊氏云:瑟兩頭有孔.畫疏之.疏.通也.使兩頭孔相達而通.孔小則聲急.孔大則聲遲.故云『使聲遲也』.
『三嘆.三人從嘆之耳』者.三嘆.謂擊瑟讚嘆美者.但有三人嘆之耳.言嘆者少也.
『大饗.袷祭先王』者.案【郊特牲】『郊血.大饗腥』.此云『腥魚』.故為宗廟袷祭也.
『以腥魚為俎實』者.謂薦血腥之時.以俎薦腥魚.熊氏云:其牛羊之俎.至薦熟之時.皆亨之而熟.薦腥魚.則始末不亨.』故云『而俎腥魚』也.
『大羹.肉湆』者.【特牲】云『大羹湆』.此云『不和』.故知不調以鹽菜.鉶羹則和之.
『遺.猶餘也』者.樂聲雖質.人貴之不忘矣.食味雖惡.人念之不息矣.是有遺音遺味矣.熊氏云『聲有五聲.但有三人嘆之.餘兩聲未嘆.是有遺音』.非其辭也

打開手機掃描閱讀

收藏 書評 打賞

上一頁
返回頂部