2020-10-1 10:49
文疏“宫为”至“日矣”
正义曰：此一节论五声宫．商．角．征．羽之殊．所主之事．上下不一．得则乐声和调．失则国将灭亡也．
“宫为君”者．宫则主君．所以然者．郑注《月令》云：宫属土．土居中央．总四方．君之象也．又“土爰稼穑”．犹君能滋生万民也．又五音．以丝多声重者为尊．宫弦最大．用八十一丝．故“宫为君”．崔氏云：“五音之次．以宫最浊．自宫以下．则稍清矣．君．臣．民．事．物．亦有尊卑．故以次配之．”
“商为臣”者．商所以为臣者何．以郑注《月令》云：“商属金．以其浊．次宫．臣之象也．”解者云：“宫八十一丝．商七十二丝．次宫．如臣之得次君之贵重也．”崔氏云：“商是金．金以决断．为臣事君．亦以义断为贤矣．”
“角为民”．所以为民者．郑注《月令》云：“角属木．以其清浊中．民之象也．”解者云：“宫浊而羽清．角六十四丝．声居宫．羽之中．半清半浊．故云以其清浊中也．民比君．臣为劣．比事．物为优．故云角．清浊中．民之象矣．”崔氏云：“角属春．春时物生众．皆有区别．亦象万民众多而有区别也．”
“征为事”．所以为事者．郑注《月令》云：“征属火．以其征清．事之象也．”解者云：“羽最清．征次之．故用五十四丝．是征清．征清所以为事之象也．”夫事是造为．造为由民．故先事后乃有物也．是事胜于物．而劣于民．故次民．居物之前．所以征为事之象也．崔氏云：“征属夏．夏时生长万物．皆成形体．事亦有体．故以征配事也．”
“羽为物”．羽所以为物者．郑注《月令》云：“羽属水者．以其最清．物之象也．”解者云：“羽者最清．用四十八丝而为．物劣于事．故最处末．所以‘羽为物’也．”崔氏云：“羽属冬．冬物聚则成财用．冬则物皆藏聚．与财相类也．”
“五者不乱．则无怗懘之音矣”者．怗．敝也．懘．败也．敝败．谓不和之貌也．若君．臣．民．事．物五者各得其所用．不相坏乱．则五声之响无敝败矣．
“宫乱则荒．其君骄”者．前明音声与政通．若五事皆正．则音不敝败．是声与政通．故此以下明声与政通也．若五音之敝败．则政乱各有所由也．荒．犹散也．若宫音之乱．则其声放散．是知由其君骄溢故也．崔氏云：“宫声所以散者．由君骄也．若君骄则万物荒散也．”
“商乱则陂．其官坏”者．陂．不平正也．若商音之乱．则其声欹斜而不正也．是知由其臣不治于官．官坏故也．崔氏云：“商声所以倾邪者．由臣官坏也．官若坏．则物皆倾邪也．”
“角乱则忧．其民怨”者．若角音之乱．则其声忧愁．是知由政虐．其民怨故也．崔氏云：“角声所以乱者．由民不安业．有忧愁之心也．”民无自怨．皆君上失政．故下民生怨也．
“征乱则哀．其事勤”者．若征音之乱．则其声哀苦．是知由繇役不休．其民事勤劳故也．崔氏云：“征所以乱者．由民勤于事．悲哀之所生．”
“羽乱则危．其财匮”者．匮．乏也．若羽音之乱．则其声倾危．是知由君赋重．其民贫乏故也．崔氏云：“危者．谓声不安也．”羽音所以不安者．由君乱于上．物散于下．故知财乏．不能得安．故有匮乏也．
“五者皆乱．迭相陵．谓之慢”者．迭．互也．陵．越也．若五声并和．则君臣上下不失．若五声不和．则君臣上下互相陵越．所以为“慢”也．崔氏云：“前是偏据一乱以为义．未足以为灭亡．今此以五者皆乱．故灭亡无日矣．”灭者．绝也．亡．叛也．无日．言无复一日也．若君臣互相陵慢如此．则国必叛灭．旦夕可俟．无复一日也
注疏“《书》曰”至“不陂”
正义曰：所引之者．《尚书·吕刑》之文也．“王耄荒”者．谓穆王享国百年耄荒也．引之者．证经之“荒”字矣．
云“《易》曰：无平不陂”者．《易·泰卦》九三爻辞．引之者．证经之“陂”字矣．案《乐纬·动声仪》云：“宫为君．君者当宽大容众．故声弘以舒．其和情以柔．动脾也．商为臣．臣者当以发明君之号令．其声散以明．其和温以断．动肺也．角为民．民者当约俭．不奢僣差．故其声防以约．其和清以静．动肝也．征为事．事者君子之功．既当急就之．其事当久流亡．故其声贬以疾．其和平以功．动心也．羽为物．物者不有委聚．故其声散以虚．其和断以散．动肾也．”《动声仪》又云：“若宫唱而商和．是谓善．太平之乐．”注云：“君臣相和．”又云：“角从宫．是谓哀．衰国之乐．”注云：“象人自怨诉．”又云：“羽从宫．往而不反．是谓悲．亡国之乐也．”注云“悲伤于财竭．”又云：“音相生者和．”注云：“弹羽角应．弹宫征应．是其和乐．”以此言之．相生．应即为和．不以相生．应．则为乱也
文疏“郑．卫”至“止也”
正义曰：前经明五者皆乱．骄慢灭亡．此一节论乱世灭亡之乐．比．犹同也．郑国之音．好滥淫志．卫国之乐．促速烦志．并是乱世之音也．虽乱而未灭亡．故云“比于慢”．即同前谓之慢也．
“桑间濮上之音．亡国之音也”者．于濮水之上桑林之间所得之乐．是亡国之音矣．故云“亡国之音”．
“其政散”者．谓君之政教荒散也．
“其民流”者．流．谓流亡．君既荒散．民自流亡也．
“诬上行私而不可止也”者．君既失政．在下则诬罔于上．行其私意．违背公道．不可禁止也
注疏“濮水”至“罔也”
正义曰：“濮水之上．地有桑间”者．言濮水与桑间一处也．云“昔殷纣使师延作靡靡之乐”以下．皆《史记·乐书》之文也．言卫灵公之时．将之晋．至于濮水之上．舍．夜半之时．闻鼓琴之声．问左右．皆对曰：“不闻．”乃召师涓．听而写之．明日即去．乃至晋国．见平公．平公享之．灵公曰：“今者来闻新声．请奏之．”平公曰：“可．”即命师涓坐师旷之旁．援琴鼓之．未终．而师旷抚而止之曰：“此亡国之声也．不可遂．”平公曰：“何．”师旷曰：“昔师延所作也．与纣为靡靡之乐．武王代纣．师延东走．自投濮水之中．故闻此声．必于濮水之上而闻之．”是其事．案《异义》云：“今《论语》说郑国之为俗．有溱．洧之水．男女聚会．讴歌相感．故云郑声淫．《左传》说‘烦手淫声’．谓之郑声者．言烦手踯躅之声．使淫过矣．许君谨案：《郑诗》二十一篇．说妇人者十九矣．故郑声淫也．”今案《郑诗》说妇人者唯九篇．《异义》云十九者．误也．无十字矣
文疏“凡音”至“正也”
正义曰：此一节明音乐之异．音易识而乐难知．知乐则近于礼．又明礼乐隆极之旨．先王所以礼乐教人之意．
“凡音者．生于人心者也”．言音从声生．声从心生．故云“生于人心者也”．
“乐者．通于伦理者也”．伦．类也．理．分也．比音为乐．有金．石．丝．竹．干．戚．羽．旄．乐得则阴阳和．乐失则群物乱．是乐能经通伦理也．阴阳万物．各有伦类分理者也．
“是故知声而不知音者．禽兽是也”者．言禽兽知其声．不知五音之和变．是声易识而音难知矣．
“知音而不知乐者．众庶是也”者．言众庶知歌曲之音．而不知乐之大理．是音犹易而乐极难也．
“唯君子为能知乐”者．君子谓大德圣人．能知极乐之理．故云“为能知乐”．
“是故审声以知音．审音以知乐．审乐以知政．而治道备矣”者．音由声生．先审识其声．然后可以知音．乐由音生．先审识其音．然后知乐．政由乐生．先审识其乐．可以知政．所以“审乐知政”者．乐由音．声相生．声感善恶而起．若能审乐．则知善恶之理．行善不行恶．习是不习非．知为政化民．
“而治道备矣”者．政善乐和．音声皆善．人事无邪僻．则治道备具矣．
“知乐．则几于礼矣”者．几．近也．知乐则知政之得失．知政之得失．则能正君．臣．民．事．物．故云“近于礼矣”．但礼包万事．万事备具．始是礼极．今知乐．但知正君．臣．民．事．物而已．于礼未极．故云“近于礼矣”．
“礼乐皆得．谓之有德．德者得也”者．言王者能使礼乐皆得其所．谓之有德之君．所以名为德者．得礼乐之称也．
“是故乐之隆非极音也”者．隆．谓隆盛．言乐之隆盛．本在移风易俗．非崇重于锺鼓之音．故云“非极音也”．案《论语》云“乐云乐云．锺鼓云乎哉”是也．
“食飨之礼非致味也”者．食飨．谓宗庙袷祭．此礼之隆重．在于孝敬也．非在于致其美味而已．“礼”云食飨之礼．则“乐”应云祭祀之乐．互可知也．
“清庙之瑟．朱弦而疏越．壹倡而三叹”者．覆上乐之隆非极音也．《清庙》之瑟．谓歌《清庙》之诗．所弹之瑟朱弦．谓练朱丝为弦．练则声浊也．越．谓瑟底孔也．疏通之使声迟．故云“疏越”．弦声既浊．瑟音又迟．是质素之声．非要妙之响．以其质素．初发首一倡之时．而唯有三人叹之．是人不爱乐．虽然．有遗馀之音．言以其贵在于德．所以有遗馀之音．念之不忘也．
“大飨之礼．尚玄酒而俎腥鱼．大羹不和．有遗味者矣”者．此覆上飨之礼非致味也．大飨．谓袷祭．尚玄酒在五齐之上．而俎腥鱼．腥．生也．俎虽有三牲．而兼载腥鱼也．大羹．谓肉湆也．不和．谓不以盐菜和之．此皆质素之食．而大飨设之．人所不欲也．虽然．有遗馀之味矣．以其有德质素．其味可重．人爱之不忘．故云“有遗味者矣”．
“是故先王之制礼乐也．非以极口腹耳目之欲也”者．以玄酒．腥鱼．大羹是非极口腹也．以朱弦疏越是非极耳目也．
“将以教民平好恶．而反人道之正也”者．言先王制礼乐．不为口腹耳目．而将以教民均平好恶．使好者行之．恶者避之．而反归人道之正也
注疏“能止”至“之礼”
正义曰：以宫为君．商为臣．角为民．征为事．羽为物．既能知乐．则能正此五事．五事之外．则馀礼未能弘通．故经云“近于礼”．未尽礼之用也
注疏“朱弦”至“馀也”
正义曰：“朱弦．练朱弦“者．案《虞书传》云：“古者帝王升歌清庙之乐．大瑟练弦”．此云“朱弦”者．明练之可知也．
云“练则声浊”者．不练则体劲而声清．练则丝熟而弦浊．
云“越．瑟底孔也”者．案《乡饮酒礼》“二人皆左何瑟．后首．垮越”．是“越．瑟底孔也”．故《燕礼》注云：“越．瑟下孔也．”云“画疏之使．声迟也”者．熊氏云：瑟两头有孔．画疏之．疏．通也．使两头孔相达而通．孔小则声急．孔大则声迟．故云“使声迟也”．
云“三叹．三人从叹之耳”者．三叹．谓击瑟赞叹美者．但有三人叹之耳．言叹者少也．
云“大飨．袷祭先王”者．案《郊特牲》“郊血．大飨腥”．此云“腥鱼”．故为宗庙袷祭也．
云“以腥鱼为俎实”者．谓荐血腥之时．以俎荐腥鱼．熊氏云：其牛羊之俎．至荐熟之时．皆亨之而熟．荐腥鱼．则始末不亨．”故云“而俎腥鱼”也．
云“大羹．肉湆”者．《特牲》云“大羹湆”．此云“不和”．故知不调以盐菜．铏羹则和之．
云“遗．犹馀也”者．乐声虽质．人贵之不忘矣．食味虽恶．人念之不息矣．是有遗音遗味矣．熊氏云“声有五声．但有三人叹之．馀两声未叹．是有遗音”．非其辞也