學記第十八(三)

今之教者．呻其佔畢．多其訊．_{呻．吟也．占．視也．簡謂之畢．訊．猶問也．言今之師自不曉經之義．但吟誦其所視簡之文．多其難問也．呻．或為慕．訊．或為訾．〇呻音申．一音親．吟也．占．敕沽反．視也．訊．字又作誶．音信．問也．呻吟．魚金反．又作訡．同．難．乃旦反．訾．才斯反．又音紫．}言及於數．_{其發言出說．不首其義．動云『有所法象』而已．〇數．色住反．}進而不顧其安．_{務其所誦多．不惟其未曉．}使人不由其誠．_{由．用也．使學者誦之而為之說．不用其誠．}教人不盡其材．_{材．道也．謂師有所隱也．【易】曰『兼三材而兩之』．謂天地人之道．}其施之也悖．其求之也佛．_{教者言非．則學者失問．〇施．始移反．下同．悖．布內反．佛．本又作拂．扶弗反．}夫然．故隱其學而疾其師．苦其難而不知其益也．_{隱．不稱揚也．不知其益．若無益然．}雖終其業．其去之必速．_{速．疾也．學不心解．則亡之易．〇去．如字．又起呂反．解．胡買反．忘．亡亮反．之易．以豉反．下文注皆同音．}教之不刑．其此之由乎．_{刑猶成也．}

文疏『今之』至『由乎』
正義曰：此一節論教者違法．學者所以不成．是今師之失．故云『今之教者』．
『呻其佔畢』者．此明師惡也．呻．吟也．占．視也．畢．簡也．故【釋器】云：『簡謂之畢．』言今之師．不曉經義．但詐吟長詠．以視篇簡而已．
『多其訊』者．訊．問難也．既自不曉義理．而外不肯默然．故假作問難．詐了多疑．言若已有解之然也．
『言及於數』者．數．謂法象．既不解義理．若有所言．而輒詐稱有法象也．
『進而不顧其安』者．務欲前進誦習使多．而不曾反顧其義理之安．不謂義理危辟而不自知也．
『使人不由其誠』者．人．謂學者也．由．用也．誠．忠誠．使學者誦文．而已為之說義．心皆不曉而猛浪．是不用己之忠誠也．
『教人不盡其材』者．材．道也．謂已既不曉其義．而縱有所悟者．又不能多．恆恐人勝之．故凡有所知．又為所隱．惜不盡其道也．
『其施之也悖』者．謂教者有上五者之短．故施教於人．違背其理也．
『其求之也佛』者．佛．戾也．教者佛戾也．教者既背違其理．其學者求之則又違戾．受學者心既不解．求問於師．師又不曉違戾義意也．
『夫然．故隱其學而疾其師』者．由師教既悖．而受者又違．故受學者弟子不荷師教之德．乃隱沒其師之學．而憎疾其師也．
『苦其難而不知其益也』者．師說既不曉了．故弟子受之．苦其難．既難不解．故不自知其有益．
『雖終其業．其去之必速』者．學者勉力自強．雖得終竟其業．為心不曉解．其亡去之必速疾矣．
『教之不刑．其此之由乎』者．刑．猶成也．言師教弟子不成．由此在上諸事．故云『其此之由乎』．其此之由在上．謂此經文也．以例推之．前文云『其此之謂乎』．則是他書所云其此經之謂乎

註疏『其發』至『而已』
正義曰：『其發言出說．不有其義』者．首．猶本也．教者為弟子發言出說．不本其義理．謂不解此義之言也．
雲『動雲有所法象而已』者．既不解義理．舉動所云則言此義有所法象．猶若一則稱配大一．二則稱配二儀．但本義不然．浪為配當

註疏『務其』至『未曉』
正義曰：『務其所誦多』者．謂師務欲得所誦使多．釋經『進』也．
雲『不惟其未曉』者．惟．思也．不思其誦得未曉解者．釋經『不顧其安』也

註疏『使學』至『其誠』
正義曰：『使學者』解經『使人』也．而『為之說』解經『不用其誠』也．言師為學者而說．不用其忠誠實之心．以心不解．誑惑學者

註疏『材道』至『之道』
正義曰：鄭恐『材』是材藝．故以『材』為道．道．謂道理．言教人道理．引『【易】曰』者．【易·說卦】文也．但伏羲書上法天．下法地．中法人．謂之三材．【說卦】云『立天之道．曰陰與陽．立地之道．曰柔與剛．立人之道．曰仁與義』．三材各有其兩．故云『兼三材而兩之』．而有六爻也．鄭引之．證『材』為道也

註疏『教者』至『失問』
正義曰：教者言非．是其施之也悖．學者失問．是其求之也佛

大學之法．禁於未發之謂豫．_{未發．情慾未生．謂年十五時．〇禁．居鴆反．欲音欲．}當其可之謂時．_{可．謂年二十．時成人．}不陵節而施之謂孫．_{不陵節．謂不教長者．才者以小．教幼者．鈍者以大也．施．猶教也。孫．順也．〇鈍．徒困反．}相觀而善之謂摩．_{不並問．則教者思專也．摩．相切磋也．〇摩．莫波反．徐亡髲反．思．息吏反．磋．七多反．}此四者．教之所由興也．_{興．起也．}

文疏『大學』至『由興』也．
正義曰：此一節論教之得理．則教興也．
『禁於未發之謂豫』者．發．謂情慾發也．豫．逆也．十五以前．情慾未發．則用意專一．學業易入．為教之道．當逆防未發之前而教之．故云『禁於未發之謂豫』．
『當其可之謂時』者．可．謂年二十之時．言人年至二十．德業已成．言受教之端．是時最可也．
『不陵節而施之謂孫』者．陵．猶越也．節．謂年才所堪．施．猶教也．孫．順也．謂教人之法．當隨其年才．若年長而聰明者．則教以大事．而多與之．若年幼又頑鈍者．當教以小事．又與之少．是不越其節分而教之．所謂『孫．順也』．從其人而設教也．
『相觀而善之謂摩』者．善．猶解也．受學之法．言人人競問．則師思不專．故令弟子共推長者能者一人諮問．餘小不能者．但觀聽長者之問答．而各得知解．此朋友琢磨之益．故謂之『摩』也．
『此四者．教之所由興也』者．結上四者．興．起也．四事並是教成之所起也

發然後禁．則扞格而不勝．_{教不能勝其情慾．格．讀如『凍𠗂』之『𠗂』．扞格．不可入之貌．〇捍．胡半反．注同．格．胡客反．又戶隔反．扞格．不入也．注同．勝音升．又升證反．𠗂．胡客反．下同．此二字並從𠗂．或水旁作非．一音戶各反．}時過然後學．則勤苦而難成．_{時過則思放也．〇過．姑臥反．}雜施而不孫．則壞亂而不脩．_{小者不達．大者難識．學者所惑也．〇壞者怪．徐戶拜反．}獨學而無友．則孤陋而寡聞．_{不相觀也．}燕朋逆其師．_{燕．猶褻也．褻其朋友．〇燕音燕．褻．息列反．下同．}燕辟廢其學．_{褻師之譬喻．〇辟音譬．注及下『罕辟』同．}此六者．教之所由廢也．_廢．滅．

文疏『發然』至『廢也』
正義曰：此一節論學不依理．教之廢耳．
『發然後禁．則扞格而不勝』者．發．謂情慾既生也．捍．謂拒捍也．格．謂堅強．若情慾既發而後乃禁．教則扞格於教．教之不復入也．是教弱而欲強．為教不勝矣．
『時過然後學．則勤苦而難成』者．時過．謂學時已過．則心情放蕩．雖欲追悔欲學．精明已散．徒勤苦四體．終難成也．
『雜施而不孫．則壞亂而不脩』者．雜施．謂教雜亂無次越節．則大才輕其小業．小才苦其大業．並是壞亂之法．不可復脩治也．
『獨學而無友．則孤陋而寡聞』者．獨學．謂獨自習學而無朋友．言有所疑．無可諮問．則學識孤偏鄙陋．寡有所聞也．
『燕朋逆其師』者．以前四條皆反上教之所興．此『燕朋』．『燕譬』．特加二條．不與上相對．燕朋．謂燕褻朋友．不相遵敬．則違逆師之教道也．
『燕譬廢其學』者．譬．譬喻也．謂義理鈎深．或直言難曉時．須假設譬喻．然後可解．而墮學之徒．好褻慢笑師之譬喻．是廢學之道也．
『此六者．教之所由廢也』者．結上六事．是廢學之由．前興有四．後廢有六者．庾云：『不褻朋友及師之譬喻．自是學者之常理．若不為燕朋．燕譬．則亦不足以致興．』言若作此燕朋．燕譬．則學廢朁矣

註疏『格讀』至『之𠗂』
正義曰：言格是堅強．譬如地之凍．則堅強難入．故云『如凍𠗂之𠗂』．但今人謂地堅為𠗂也