学记第十八(三)

今之教者．呻其占毕．多其讯．_{呻．吟也．占．视也．简谓之毕．讯．犹问也．言今之师自不晓经之义．但吟诵其所视简之文．多其难问也．呻．或为慕．讯．或为訾．〇呻音申．一音亲．吟也．占．敕沽反．视也．讯．字又作谇．音信．问也．呻吟．鱼金反．又作訡．同．难．乃旦反．訾．才斯反．又音紫．}言及于数．_{其发言出说．不首其义．动云“有所法象”而已．〇数．色住反．}进而不顾其安．_{务其所诵多．不惟其未晓．}使人不由其诚．_{由．用也．使学者诵之而为之说．不用其诚．}教人不尽其材．_{材．道也．谓师有所隐也．《易》曰“兼三材而两之”．谓天地人之道．}其施之也悖．其求之也佛．_{教者言非．则学者失问．〇施．始移反．下同．悖．布内反．佛．本又作拂．扶弗反．}夫然．故隐其学而疾其师．苦其难而不知其益也．_{隐．不称扬也．不知其益．若无益然．}虽终其业．其去之必速．_{速．疾也．学不心解．则亡之易．〇去．如字．又起吕反．解．胡买反．忘．亡亮反．之易．以豉反．下文注皆同音．}教之不刑．其此之由乎．_{刑犹成也．}

文疏“今之”至“由乎”
正义曰：此一节论教者违法．学者所以不成．是今师之失．故云“今之教者”．
“呻其占毕”者．此明师恶也．呻．吟也．占．视也．毕．简也．故《释器》云：“简谓之毕．”言今之师．不晓经义．但诈吟长咏．以视篇简而已．
“多其讯”者．讯．问难也．既自不晓义理．而外不肯默然．故假作问难．诈了多疑．言若已有解之然也．
“言及于数”者．数．谓法象．既不解义理．若有所言．而辄诈称有法象也．
“进而不顾其安”者．务欲前进诵习使多．而不曾反顾其义理之安．不谓义理危辟而不自知也．
“使人不由其诚”者．人．谓学者也．由．用也．诚．忠诚．使学者诵文．而已为之说义．心皆不晓而猛浪．是不用己之忠诚也．
“教人不尽其材”者．材．道也．谓已既不晓其义．而纵有所悟者．又不能多．恒恐人胜之．故凡有所知．又为所隐．惜不尽其道也．
“其施之也悖”者．谓教者有上五者之短．故施教于人．违背其理也．
“其求之也佛”者．佛．戾也．教者佛戾也．教者既背违其理．其学者求之则又违戾．受学者心既不解．求问于师．师又不晓违戾义意也．
“夫然．故隐其学而疾其师”者．由师教既悖．而受者又违．故受学者弟子不荷师教之德．乃隐没其师之学．而憎疾其师也．
“苦其难而不知其益也”者．师说既不晓了．故弟子受之．苦其难．既难不解．故不自知其有益．
“虽终其业．其去之必速”者．学者勉力自强．虽得终竟其业．为心不晓解．其亡去之必速疾矣．
“教之不刑．其此之由乎”者．刑．犹成也．言师教弟子不成．由此在上诸事．故云“其此之由乎”．其此之由在上．谓此经文也．以例推之．前文云“其此之谓乎”．则是他书所云其此经之谓乎

注疏“其发”至“而已”
正义曰：“其发言出说．不有其义”者．首．犹本也．教者为弟子发言出说．不本其义理．谓不解此义之言也．
云“动云有所法象而已”者．既不解义理．举动所云则言此义有所法象．犹若一则称配大一．二则称配二仪．但本义不然．浪为配当

注疏“务其”至“未晓”
正义曰：“务其所诵多”者．谓师务欲得所诵使多．释经“进”也．
云“不惟其未晓”者．惟．思也．不思其诵得未晓解者．释经“不顾其安”也

注疏“使学”至“其诚”
正义曰：“使学者”解经“使人”也．而“为之说”解经“不用其诚”也．言师为学者而说．不用其忠诚实之心．以心不解．诳惑学者

注疏“材道”至“之道”
正义曰：郑恐“材”是材艺．故以“材”为道．道．谓道理．言教人道理．引“《易》曰”者．《易·说卦》文也．但伏羲书上法天．下法地．中法人．谓之三材．《说卦》云“立天之道．曰阴与阳．立地之道．曰柔与刚．立人之道．曰仁与义”．三材各有其两．故云“兼三材而两之”．而有六爻也．郑引之．证“材”为道也

注疏“教者”至“失问”
正义曰：教者言非．是其施之也悖．学者失问．是其求之也佛

大学之法．禁于未发之谓豫．_{未发．情欲未生．谓年十五时．〇禁．居鸩反．欲音欲．}当其可之谓时．_{可．谓年二十．时成人．}不陵节而施之谓孙．_{不陵节．谓不教长者．才者以小．教幼者．钝者以大也．施．犹教也。孙．顺也．〇钝．徒困反．}相观而善之谓摩．_{不并问．则教者思专也．摩．相切磋也．〇摩．莫波反．徐亡髲反．思．息吏反．磋．七多反．}此四者．教之所由兴也．_{兴．起也．}

文疏“大学”至“由兴”也．
正义曰：此一节论教之得理．则教兴也．
“禁于未发之谓豫”者．发．谓情欲发也．豫．逆也．十五以前．情欲未发．则用意专一．学业易入．为教之道．当逆防未发之前而教之．故云“禁于未发之谓豫”．
“当其可之谓时”者．可．谓年二十之时．言人年至二十．德业已成．言受教之端．是时最可也．
“不陵节而施之谓孙”者．陵．犹越也．节．谓年才所堪．施．犹教也．孙．顺也．谓教人之法．当随其年才．若年长而聪明者．则教以大事．而多与之．若年幼又顽钝者．当教以小事．又与之少．是不越其节分而教之．所谓“孙．顺也”．从其人而设教也．
“相观而善之谓摩”者．善．犹解也．受学之法．言人人竞问．则师思不专．故令弟子共推长者能者一人谘问．馀小不能者．但观听长者之问答．而各得知解．此朋友琢磨之益．故谓之“摩”也．
“此四者．教之所由兴也”者．结上四者．兴．起也．四事并是教成之所起也

发然后禁．则扞格而不胜．_{教不能胜其情欲．格．读如“冻𠗂”之“𠗂”．扞格．不可入之貌．〇捍．胡半反．注同．格．胡客反．又户隔反．扞格．不入也．注同．胜音升．又升证反．𠗂．胡客反．下同．此二字并从𠗂．或水旁作非．一音户各反．}时过然后学．则勤苦而难成．_{时过则思放也．〇过．姑卧反．}杂施而不孙．则坏乱而不脩．_{小者不达．大者难识．学者所惑也．〇坏者怪．徐户拜反．}独学而无友．则孤陋而寡闻．_{不相观也．}燕朋逆其师．_{燕．犹亵也．亵其朋友．〇燕音燕．亵．息列反．下同．}燕辟废其学．_{亵师之譬喻．〇辟音譬．注及下“罕辟”同．}此六者．教之所由废也．_废．灭．

文疏“发然”至“废也”
正义曰：此一节论学不依理．教之废耳．
“发然后禁．则扞格而不胜”者．发．谓情欲既生也．捍．谓拒捍也．格．谓坚强．若情欲既发而后乃禁．教则扞格于教．教之不复入也．是教弱而欲强．为教不胜矣．
“时过然后学．则勤苦而难成”者．时过．谓学时已过．则心情放荡．虽欲追悔欲学．精明已散．徒勤苦四体．终难成也．
“杂施而不孙．则坏乱而不脩”者．杂施．谓教杂乱无次越节．则大才轻其小业．小才苦其大业．并是坏乱之法．不可复脩治也．
“独学而无友．则孤陋而寡闻”者．独学．谓独自习学而无朋友．言有所疑．无可谘问．则学识孤偏鄙陋．寡有所闻也．
“燕朋逆其师”者．以前四条皆反上教之所兴．此“燕朋”．“燕譬”．特加二条．不与上相对．燕朋．谓燕亵朋友．不相遵敬．则违逆师之教道也．
“燕譬废其学”者．譬．譬喻也．谓义理钩深．或直言难晓时．须假设譬喻．然后可解．而堕学之徒．好亵慢笑师之譬喻．是废学之道也．
“此六者．教之所由废也”者．结上六事．是废学之由．前兴有四．后废有六者．庾云：“不亵朋友及师之譬喻．自是学者之常理．若不为燕朋．燕譬．则亦不足以致兴．”言若作此燕朋．燕譬．则学废朁矣

注疏“格读”至“之𠗂”
正义曰：言格是坚强．譬如地之冻．则坚强难入．故云“如冻𠗂之𠗂”．但今人谓地坚为𠗂也