2020-10-1 10:33
文疏“大学”至“谓乎”
正义曰：此一节明天子诸侯教学大理．凡有七种．各依文解之．
“大学始教”者．大学．谓天子诸侯使学者入大学．习先王之道矣．熊氏云：“始教．谓始立学教．”“皮弁祭菜”者．谓天子使有司服皮弁．祭先圣先师以𬞟藻之菜也．
“示敬道也”者．崔氏云：“著皮弁．祭菜蔬．并是质素．示学者以谦敬之道矣．”
注疏“祭菜”至“先师”
正义曰：熊氏云：“以注‘礼先圣先师’之义解经．‘始教’谓始立学也．若学士春始入学．唯得祭先师．故《文王世子》云：‘春官释奠于其先师．秋冬唯祭先师．’已不祭先圣．故《大胥》‘春释菜合舞’．郑云：‘释菜．礼先师．’是春始入学．不祭先圣也．”皇氏云：“以为‘始教．谓春时学始入学也’．其义恐非．”
文疏“《宵雅》肄三．官其始也”
宵．小也．肄．习也．当祭菜之时．便歌《小雅》．习其三篇．《鹿鸣》．《四牡》．《皇皇者华》．取其上下之官．劝其始学之人．使上下顺序也．故云“官其始也”．亦谓以官劝其始也
注疏“宵之”至“和厚”
正义曰：宵．音近小．故读从“小”．按《乡饮酒礼》．《燕礼》皆歌《鹿鸣》．《四牡》．《皇皇者华》．又襄四年穆叔如晋．歌《小雅》三篇．故知“《鹿鸣》．《四牡》．《皇皇者华》也”．云“为始学者．习之所以劝之以官者．《小雅》三篇．皆君臣燕乐及相劳苦．今为学者歌之．欲使学者得为官．与君臣相燕乐．各自劝励．故云“所以劝之以官也”．此云“始者”．谓学者始来入学．故云“始入学习之”也
文疏“入学鼓箧．孙其业也”．〇入学．谓学士入学之时．大胥之官．先击鼓以召之．学者既至．发其筐箧．以出其书．故云“鼓箧”也．所以然者．欲使学者“孙其业”．谓恭顺其所持经业
注疏“鼓箧”至“业也”
正义曰：鼓．谓击鼓．故《大胥》云：“用乐者．以鼓征学士．”《文王世子》云：“大昕鼓征．所以警众也．”《文王世子》云：谓天子视学之时．击鼓警众也．若是凡常入学用乐．及为祭祀用乐者．“以鼓征学士”是也．
文疏“夏．楚二物．收其威也”
学者不劝其业．师则以夏．楚二物以笞挞之．所以然者．欲令学者畏之．收敛其威仪也
注疏“夏槄”至“礼者”
正义曰：《尔雅·释木》云：“槄．山槚．”郭景纯云：“今之山楸．”卢氏云：“扑作教刑．”是扑挞犯礼者
文疏“未卜禘．不视学．游其志也”．〇夏氏云：“禘．大祭．在于夏．”天子诸侯视学之时．必在禘祭之后．“未卜禘”．谓未为禘也．禘是大祭．必先卜．故连言之．是未为禘祭．不视学．所以然者．欲游其学者之志．谓优游纵暇学者之志．不欲急切之．故禘祭之后．乃视学考校优劣焉
注疏“禘大”至“考校”
正义曰：“禘．大祭”．《尔雅·释天》文．
云“天子诸侯既祭．乃视学”者．谓于夏祭之时．既为禘祭之后．乃视学考校．当祭之年．故云“未卜禘．不视学”．若不当禘祭之年．亦待时祭之后．乃视学也．此视学．谓考试学者经业．或君亲往．或使有司为之．非天子大礼视学也．若大礼视学．在仲春．仲秋及季春．故《文王世子》云：“凡大合乐．必遂养老．”注云：“大合乐．谓春入学舍菜合舞．秋颁学合声．于是时也．天子则视学焉．”《月令》：“季春大合乐．天子率三公九卿而视学焉．”与此别也．视学既在夏祭之后．则天子春秋视学．亦应在春秋时祭之后．此举“未卜禘．不视学”．则馀可知也．熊氏云：“此禘谓夏正郊天．视学谓仲春视学．若郊天则不视学．”若如熊氏义．礼不王不禘．郑注何得云“天子诸侯既祭．乃视学”．既连诸侯言之．则此禘非祭天．熊说非也
文疏“时观而弗语．存其心也”者．时观．谓教者时时观之．而不丁宁告语．所以然者．欲使学者存其心也．既不告语．学者则心愤愤．口悱悱．然后启之．学者则存其心也．
“幼者听而弗问”〇教学之法．若有疑滞未晓．必须问师．则幼者但听长者解说．不得辄问．推长者谘问．幼者但听之耳．
“学不躐等也”者．学．教也．躐．逾越也．言教此学者．令其谦退．不敢逾越等差．若其幼者辄问．不推长者．则与长者抗行．常有骄矜．今唯使听而不问．故云“学不躐等”也．
“此七者．教之大伦也”者．伦理也．言前七等之事．是教学大理也．
“记曰”至“谓乎”
引旧记结上七事．“凡学”．谓学为官．学为士者．“官先事．士先志”者．若学为官．则先教以居官之事．若学为士．则先喻教以学士之志．故先七事．皆是教学居官及学士者．
“其此之谓乎”者．记者所云：其此在上七事之谓乎
文疏“大学”至“谓乎”
正义曰：此一节论教学之道．必当优柔宽缓．不假急速．游息孙顺．其学乃成．
“大学之教也．时”者．言教学之道．当以时习之．
“教必有正业”者．正业．谓先王正典．非诸子百家．是教必用正典教之也．
“退息必有居”者．退息．谓学者疲倦而暂休息．有居．谓学者退息．必有常居之处．各与其友同居．得相谘决．不可杂滥也．
“不学操缦．不能安弦”者．此以下并正业积渐之事也．此教乐也．乐主和．故在前．然后须以积渐．故操缦为前也．操缦者．杂弄也．弦．琴瑟之属．学之须渐．言人将学琴瑟．若不先学调弦杂弄．则手指不便．手指不便．则不能安正其弦．先学杂弄．然后音曲乃成也．
“不学博依．不能安诗”者．此教诗法者．诗是乐歌．故次乐也．博．广也．依．谓依倚也．谓依附譬喻也．若欲学诗．先依倚广博譬喻．若不学广博譬喻．则不能安善其诗．以诗譬喻故也．
“不学杂服．不能安礼”者．此教礼法也．前诗后礼．亦其次也．杂服．自衮而下至皮弁至朝服玄端服属．礼谓《礼经》也．《礼经》正体在于服章．以表贵贱．今若欲学礼．而不能明杂衣服．则心不能安善于礼也．
“不兴其艺．不能乐学”者．此总结上三事．并先从小起义也．兴．谓歆喜也．故《尔雅》云：“歆．喜．兴也．”艺．谓操缦．博依．六艺之等．若欲学《诗》．《书》正典．意不歆喜其杂艺．则不能耽玩乐于所学之正道．
“故君子之于学也．藏焉．脩焉．息焉．游焉”者．故．谓因上起下之辞．学虽积渐．故君子之人为学之法．恒使业不离身．藏．谓心常怀抱学业也．脩．谓脩习不能废也．息．谓作事倦息之时而亦在学也．游．谓闲暇无事游行之时亦在于学．言君子于学无时暂替也．
“夫然．故安其学而亲其师”者．此明亲师爱友也．然．如此也．若能藏．脩．游．息．游．无时暂替．能如此者．乃能安其所学业．言安学业既深．必知此是深由本师．故至于亲爱师也．
“乐其友”者．师既获亲．而同志之友亦被于乐重．然前三年乐群．五年亲师．亲师在乐群之后．而此前亲后乐友者．群即友也．为义然也．前明始学．故乐友在前．此明学业已成．故亲师为首矣．
“而信其道”者．其道．已道也．既亲师乐友．已道深明．心自说信．不复虚妄．一云：信师友之道．前安学．故乃亲师乐友．后乃信道也．
“是以虽离师辅而不反也”者．“辅”即友也．友主切磋．是辅已之道深远也．“离”犹违也．已道深明．不复虚妄．心自信之．若假令违离师友．独在一处而讲说．不违反于师友昔日之意旨．此则强立不返也．
“《兑命》曰”者．引《尚书》合结之．
“敬孙务时敏”者．此句结积习也．当能敬重其道．孙顺学业．而务习其时．疾速行之．故云“敬孙务时敏”．敏．犹疾速也．
“厥脩乃来”者．此句结亲师敬道也．厥．其也．若敬孙以时．疾行不废．则其所脩之业乃来．谓所学得成也．所以尊师乐友．
“其此之谓乎”者．《兑命》所云．其此经之谓乎