少儀第十七(四)

婦人吉事．雖有君賜．肅拜．為屍坐．則不手拜．肅拜．為喪主．則不手拜．_{肅拜．拜低頭也．手拜．手至地也．婦人以肅拜為正．凶事乃手拜耳．為屍．為祖姑之屍也．【士虞禮】曰：『男．男屍．女．女屍．』『為喪主．不手拜』者．為夫與長子當稽顙也．其餘亦手拜而已．雖或為唯．或曰喪為主．則不手拜．肅拜也．〇低．丁兮反．為夫．於偽反．}

文疏『婦人』至『手拜』
正義曰：此一節論婦人拜儀．婦人吉禮不手拜．但肅拜．肅拜．如今婦人拜也．吉事及君賜悉然也．
『為屍坐』者．謂虞祭．婦人為祖姑作屍也．【周禮】『坐屍』．嫌婦人或異．故明之也．若平常祭．無婦人之屍．示主於夫．故設同幾而已．
『則不手拜．肅拜』者．手拜．手至地．婦人為屍．或答拜時．但肅拜．而不手拜也．
『為喪主．則不手拜』者．婦人若有喪而不為主．則手拜也．若為夫及長子喪主．則稽顙．不手拜

註疏『肅拜』至『拜也』
正義曰：『手拜．手至地』者．解手拜之義．言手拜之拜．但以手至地．則【周禮】『空首』．案鄭注【周禮】：『空首．頭拜至手．』此云『手至地』．不同者．此手拜之法．先以手至地．而頭來至手．故兩注不同．其實一也．
雲『婦人以肅拜為正』者．言肅拜是婦人之常．而昏禮拜扱地．以其新來為婦．盡禮於舅姑故也．【左傳】穆羸頓首於宣子之門者．有求於宣子．非禮之正也．
雲『凶事乃手拜耳』者．言婦人除為喪主．其餘輕喪．凶事乃有手拜耳．鄭知然者．以經云『為喪主．則不手拜』．明不為喪主．則手拜．故云『凶事乃有手拜耳．
雲『為屍．為祖姑之屍也』者．以【士虞禮】『男．男屍．女．女屍』故也．若平常吉祭．則共以男子一人為屍．故【祭統】云『設同幾』是也．
雲『為夫與長子．當稽顙也』者．【小記】文．以其稽顙．故不手拜．
雲『其餘亦手拜而已』者．除夫與長子之外．則上云『凶事乃手拜』是也．
雲『或曰喪為主．則不手拜．肅拜也』者．鄭更引或解之辭．云為喪主．不作手拜．但為肅拜．與前為稽顙異．違【小記】正文．其義非也

葛絰而麻帶．_{謂既虞．卒哭也．帶．所以自結束也．婦人質．少變．於喪之帶．有除而無變．}

文疏『葛絰』而『麻帶』
正義曰：此謂婦人既虞．卒哭．其絰以葛易麻．故云『葛絰』．婦人尚質．所貴在要．帶有除無變．終始是麻．故云『麻帶也』

取俎．進俎不坐．_{以其有足．亦柄尺之類．〇柄．兵命反．}執虛如執盈．入虛如有人．_重慎．

文疏『取俎．進俎不坐』
正義曰：取俎．謂就俎上取肉．進俎．謂進肉於俎．俎既有足．立而進取便．故不坐

註疏『亦柄尺之類』
正義曰：案【管子書·弟子職】云『進柄尺．謂爵豆之屬』是也

凡祭．於室中．堂上無跣．燕則有之．_{祭不跣者．主敬也．燕則有跣．為歡也．天子諸侯祭．有坐屍於堂之禮．祭．所尊在室．燕．所尊在堂．將燕．降說屨．乃升堂．〇跣．悉典反．為．於偽反．稅屨．本又作脫．又作說．吐活反．}

文疏『凡祭』至『有之』
正義曰：此一經論堂上有跣無跣之事．
『凡祭．於室中．堂上無跣』者．凡祭．謂天子至士悉然也．跣．說屨也．下大夫及士陰．陽二厭及燕屍．皆於室中．上大夫陰厭及祭在室．若擯屍則於堂．天子諸侯則有室有堂．祭禮主敬．故凡祭在室中者．非唯室中不說屨．堂上亦不敢說屨．故云『凡祭．於室中．堂上無跣』．
『燕則有之』者．有之謂堂上有跣也．燕禮主歡．故得說屨而升堂坐也．【燕禮】云：『賓及卿大夫皆說屨．升就席．』注云：『凡燕坐必說屨．屨賤不在堂也．禮者尚敬．敬多則不親．燕．安坐相親之心．』

註疏『祭不』至『升堂』
正義曰：云『祭不跣者．主敬也』者．跣．謂說屨坐而相親．祭禮主敬．不敢私自相親．故云『祭不跣者．主敬也』．
雲『天子諸侯祭．有坐屍於堂之禮』者．朝事延屍於戶外．故坐屍於堂．若卿大夫以下．祭禮於室．無坐屍於堂也．
雲『祭所尊在室』者．以經云『凡祭．於室中．堂上無跣』．故辨之也．此則貴賤通．故卿大夫士正祭饋食．並在室中．而天子諸侯．雖朝事延屍於戶外．非禮之盛節．初入室灌及饋熟之時．事神大禮．故云『祭所尊在室』．
雲『燕所尊在堂』者．於【燕禮】文無在室．唯在堂行禮．初時立而致敬．故云『燕所尊在堂』．
雲『將燕．降說屨．乃升堂』者．【燕禮】文也

未嘗不食新．_{嘗．謂薦新物於寢廟．}

文疏『未嘗不食新』
正義曰：嘗．謂薦新物於寢廟也．未嘗．則人子不忍前食新也

仆於君子．君子升下則授綏．始乘則式．君子下行．然後還立．_{還車而立．以俟其去．〇還音旋．注同．}

文疏『仆於』至『還立』
正義曰：此一經論仆御之禮．必授人綏．故君子升及下．仆者皆授綏也．
『始乘則式』者．謂是仆者始乘．君子未至．御者則式．以待君子升也．
『君子下行．然後還立』者．僕人之禮．若君子將升．則仆先升．君子下行．則仆後下．更還車而立．待君子去後．乃敢自安．或雲君車將駕．則仆執策立於馬前．故君子將下車．則仆亦下車立於馬前．待君子下行．乃更還車立．以俟君去

乘貳車則式．佐車則否．_{貳車．佐車皆副車也．朝祀之副曰貳．戎獵之副曰佐．魯莊公敗於乾．時公喪戎路．傳乘而歸．〇朝．直遙反．喪．息浪反．傳乘．上文專反．又陟戀反．下繩證反．下文除『乘車』同．}貳車者．諸侯七乘．上大夫五乘．下大夫三乘．_{此蓋殷制也．【周禮】：貳車．公九乘．侯伯七乘．子男五乘．卿大夫各如其命之數．}

文疏『乘貳』至『則否』
正義曰：謂仆乘副車法也．朝祀副車曰『貳』．戎獵副車曰『佐』．朝祀尚敬．乘副車者式．戎獵尚武．乘副車者不式也

註疏『貳車』至『而歸』
正義曰：云『朝祀之副曰貳．戎獵之副曰佐』者．以此經佐車．貳車相對車．貳車雲式主敬．故謂『朝祀之副曰貳』．佐車不式主武．故云『戎獵之副曰佐』．若戎．獵自相對．則戎車之副曰『倅』．田車之副曰『佐』．故【周禮】：『戎仆馭倅車．田仆馭佐車．』熊氏云：『此云「戎獵之副曰佐」者．據諸侯禮也．』故莊九年『公及齊師戰於乾時．公喪戎路．佐車授綏』是也

註疏『此綯』至『之數』
正義曰：按【周禮·大行人】云：上公貳九乘．侯伯七乘．又【典命】云：『卿六命．其大夫四命．車服各如其命數．』並與此經不同．故疑為殷制

有貳車者之乘馬．服車不齒．_{尊有爵之物．廣敬也．服車．所乘車也．車有新舊．}觀君子之衣服．服劍．乘馬弗賈．_{平尊者之物．非敬也．〇賈音嫁．}

文疏『有貳』至『弗賈』
正義曰：此一節明廣敬之義．
『有二車者之乘馬．服車不齒』者．有二車．則謂下大夫．二車之乘以下者．謂其所乘之馬．所服之車．不敢齒次論其年歲．評其價數高下．車所以不得齒者．以車有新舊．則年歲有多少．價數有貴賤．以尊者之物．故不敢齒也．
『觀君子之衣服．服劍．乘馬弗價』者．觀．視也．亦不得輕平尊者物堪直多少之價．亦為不敬．故觀而不平