少仪第十七(四)

妇人吉事．虽有君赐．肃拜．为尸坐．则不手拜．肃拜．为丧主．则不手拜．_{肃拜．拜低头也．手拜．手至地也．妇人以肃拜为正．凶事乃手拜耳．为尸．为祖姑之尸也．《士虞礼》曰：“男．男尸．女．女尸．”“为丧主．不手拜”者．为夫与长子当稽颡也．其馀亦手拜而已．虽或为唯．或曰丧为主．则不手拜．肃拜也．〇低．丁兮反．为夫．于伪反．}

文疏“妇人”至“手拜”
正义曰：此一节论妇人拜仪．妇人吉礼不手拜．但肃拜．肃拜．如今妇人拜也．吉事及君赐悉然也．
“为尸坐”者．谓虞祭．妇人为祖姑作尸也．《周礼》“坐尸”．嫌妇人或异．故明之也．若平常祭．无妇人之尸．示主于夫．故设同几而已．
“则不手拜．肃拜”者．手拜．手至地．妇人为尸．或答拜时．但肃拜．而不手拜也．
“为丧主．则不手拜”者．妇人若有丧而不为主．则手拜也．若为夫及长子丧主．则稽颡．不手拜

注疏“肃拜”至“拜也”
正义曰：“手拜．手至地”者．解手拜之义．言手拜之拜．但以手至地．则《周礼》“空首”．案郑注《周礼》：“空首．头拜至手．”此云“手至地”．不同者．此手拜之法．先以手至地．而头来至手．故两注不同．其实一也．
云“妇人以肃拜为正”者．言肃拜是妇人之常．而昏礼拜扱地．以其新来为妇．尽礼于舅姑故也．《左传》穆羸顿首于宣子之门者．有求于宣子．非礼之正也．
云“凶事乃手拜耳”者．言妇人除为丧主．其馀轻丧．凶事乃有手拜耳．郑知然者．以经云“为丧主．则不手拜”．明不为丧主．则手拜．故云“凶事乃有手拜耳．
云“为尸．为祖姑之尸也”者．以《士虞礼》“男．男尸．女．女尸”故也．若平常吉祭．则共以男子一人为尸．故《祭统》云“设同几”是也．
云“为夫与长子．当稽颡也”者．《小记》文．以其稽颡．故不手拜．
云“其馀亦手拜而已”者．除夫与长子之外．则上云“凶事乃手拜”是也．
云“或曰丧为主．则不手拜．肃拜也”者．郑更引或解之辞．云为丧主．不作手拜．但为肃拜．与前为稽颡异．违《小记》正文．其义非也

葛绖而麻带．_{谓既虞．卒哭也．带．所以自结束也．妇人质．少变．于丧之带．有除而无变．}

文疏“葛绖”而“麻带”
正义曰：此谓妇人既虞．卒哭．其绖以葛易麻．故云“葛绖”．妇人尚质．所贵在要．带有除无变．终始是麻．故云“麻带也”

取俎．进俎不坐．_{以其有足．亦柄尺之类．〇柄．兵命反．}执虚如执盈．入虚如有人．_重慎．

文疏“取俎．进俎不坐”
正义曰：取俎．谓就俎上取肉．进俎．谓进肉于俎．俎既有足．立而进取便．故不坐

注疏“亦柄尺之类”
正义曰：案《管子书·弟子职》云“进柄尺．谓爵豆之属”是也

凡祭．于室中．堂上无跣．燕则有之．_{祭不跣者．主敬也．燕则有跣．为欢也．天子诸侯祭．有坐尸于堂之礼．祭．所尊在室．燕．所尊在堂．将燕．降说屦．乃升堂．〇跣．悉典反．为．于伪反．税屦．本又作脱．又作说．吐活反．}

文疏“凡祭”至“有之”
正义曰：此一经论堂上有跣无跣之事．
“凡祭．于室中．堂上无跣”者．凡祭．谓天子至士悉然也．跣．说屦也．下大夫及士阴．阳二厌及燕尸．皆于室中．上大夫阴厌及祭在室．若摈尸则于堂．天子诸侯则有室有堂．祭礼主敬．故凡祭在室中者．非唯室中不说屦．堂上亦不敢说屦．故云“凡祭．于室中．堂上无跣”．
“燕则有之”者．有之谓堂上有跣也．燕礼主欢．故得说屦而升堂坐也．《燕礼》云：“宾及卿大夫皆说屦．升就席．”注云：“凡燕坐必说屦．屦贱不在堂也．礼者尚敬．敬多则不亲．燕．安坐相亲之心．”

注疏“祭不”至“升堂”
正义曰：云“祭不跣者．主敬也”者．跣．谓说屦坐而相亲．祭礼主敬．不敢私自相亲．故云“祭不跣者．主敬也”．
云“天子诸侯祭．有坐尸于堂之礼”者．朝事延尸于户外．故坐尸于堂．若卿大夫以下．祭礼于室．无坐尸于堂也．
云“祭所尊在室”者．以经云“凡祭．于室中．堂上无跣”．故辨之也．此则贵贱通．故卿大夫士正祭馈食．并在室中．而天子诸侯．虽朝事延尸于户外．非礼之盛节．初入室灌及馈熟之时．事神大礼．故云“祭所尊在室”．
云“燕所尊在堂”者．于《燕礼》文无在室．唯在堂行礼．初时立而致敬．故云“燕所尊在堂”．
云“将燕．降说屦．乃升堂”者．《燕礼》文也

未尝不食新．_{尝．谓荐新物于寝庙．}

文疏“未尝不食新”
正义曰：尝．谓荐新物于寝庙也．未尝．则人子不忍前食新也

仆于君子．君子升下则授绥．始乘则式．君子下行．然后还立．_{还车而立．以俟其去．〇还音旋．注同．}

文疏“仆于”至“还立”
正义曰：此一经论仆御之礼．必授人绥．故君子升及下．仆者皆授绥也．
“始乘则式”者．谓是仆者始乘．君子未至．御者则式．以待君子升也．
“君子下行．然后还立”者．仆人之礼．若君子将升．则仆先升．君子下行．则仆后下．更还车而立．待君子去后．乃敢自安．或云君车将驾．则仆执策立于马前．故君子将下车．则仆亦下车立于马前．待君子下行．乃更还车立．以俟君去

乘贰车则式．佐车则否．_{贰车．佐车皆副车也．朝祀之副曰贰．戎猎之副曰佐．鲁庄公败于乾．时公丧戎路．传乘而归．〇朝．直遥反．丧．息浪反．传乘．上文专反．又陟恋反．下绳证反．下文除“乘车”同．}贰车者．诸侯七乘．上大夫五乘．下大夫三乘．_{此盖殷制也．《周礼》：贰车．公九乘．侯伯七乘．子男五乘．卿大夫各如其命之数．}

文疏“乘贰”至“则否”
正义曰：谓仆乘副车法也．朝祀副车曰“贰”．戎猎副车曰“佐”．朝祀尚敬．乘副车者式．戎猎尚武．乘副车者不式也

注疏“贰车”至“而归”
正义曰：云“朝祀之副曰贰．戎猎之副曰佐”者．以此经佐车．贰车相对车．贰车云式主敬．故谓“朝祀之副曰贰”．佐车不式主武．故云“戎猎之副曰佐”．若戎．猎自相对．则戎车之副曰“倅”．田车之副曰“佐”．故《周礼》：“戎仆驭倅车．田仆驭佐车．”熊氏云：“此云‘戎猎之副曰佐’者．据诸侯礼也．”故庄九年“公及齐师战于乾时．公丧戎路．佐车授绥”是也

注疏“此绹”至“之数”
正义曰：按《周礼·大行人》云：上公贰九乘．侯伯七乘．又《典命》云：“卿六命．其大夫四命．车服各如其命数．”并与此经不同．故疑为殷制

有贰车者之乘马．服车不齿．_{尊有爵之物．广敬也．服车．所乘车也．车有新旧．}观君子之衣服．服剑．乘马弗贾．_{平尊者之物．非敬也．〇贾音嫁．}

文疏“有贰”至“弗贾”
正义曰：此一节明广敬之义．
“有二车者之乘马．服车不齿”者．有二车．则谓下大夫．二车之乘以下者．谓其所乘之马．所服之车．不敢齿次论其年岁．评其价数高下．车所以不得齿者．以车有新旧．则年岁有多少．价数有贵贱．以尊者之物．故不敢齿也．
“观君子之衣服．服剑．乘马弗价”者．观．视也．亦不得轻平尊者物堪直多少之价．亦为不敬．故观而不平