少儀第十七(三)

事君者量而後入．不入而後量．凡乞假於人．為人從事者亦然．然．故上無怨而下遠罪也．_{量．量其事意合成否．〇量音亮．乞如字．又音氣．為．於偽反．遠．於萬反．}

文疏『事君』至『罪也』
正義曰：此一節明臣事君之法．
『事君者量而後入』者．凡臣之事君者．欲請為其事．先商量事意堪合以否．然後入而請之．
『不入而後量』者．不得先入請見君．然後始商量成否．
『凡乞假於人．為人從事者亦然』者．非直事君如此．凡乞貸假借於人．謂就人乞貸假借．為人從事．謂求請事人．如此之屬．亦須先商量事意成否．不可不先商量．即當其事．故云『亦然』．
『然．故上無怨而下遠罪也』者．然猶如此．事君若能如此．下不忤上．故上無怨．上不青下．故下遠罪．然唯解『上』．『下』．不結『乞假』．『從事』者也．可略

不窺密．_{嫌伺人之私也．密．隱曲處也．〇窺．苦規反．伺音司．處．昌慮反．}不旁狎．_{妄相服習．終或爭訟．〇爭．爭鬥之爭．}不道舊故．_{言知識之過失．損友也．孔子曰：『故舊不遺．則民不偷．』〇偷．他侯反．}不戲色．_{暫變傾顏色為非常．則人不長．失敬也．〇不長．丁丈反．絕句．}

文疏『不窺』至『戲色』
正義曰：此一節明在於僚類當自矜持之事．
『不窺密』者．人當正視．不得窺覘隱密之處．故鄭云：『嫌伺人之私也．』
『不旁狎』．旁．猶妄也．不得妄與人狎習．或至忿爭．因狎而爭訟也．
『不道舊故』者．不道說故舊之罪過．
『不戲色』者．不戲弄其顏色

註疏『暫變』至『敬也』
正義曰：人當恆自矜持．尊其瞻視．若暫傾變顏色．為非常褻慢．則人不復長久．失他人所敬．故云『則人不長．失敬也』

為人臣下者．有諫而無訕．有亡有無疾．_{亡．去也．疾．惡也．〇訕．所諫反．徐所奸反．惡．烏路反．}頌而無讇．諫而無驕．_{頌．謂將順其美．匡救其惡．驕．謂恃知而慢也．〇讇．稔變反．}怠則張而相之．_{怠．墮也．相．助也．〇相．息亮反．注同．惰．徒臥反．}廢則掃而更之．_{廢．政教壞亂．不可因也．〇更音庚．}謂之社稷之役．_{役．為也．}

文疏『為人』至『之役』
正義曰：此明臣事君之道．
『有諫而無訕』者．『訕』為道說君之過惡及謗毀也．君若惡．臣當諫之．不得向人道說謗毀．故【論語】云：『惡居下流而訕上者．』
『有亡而無疾』者．亡．猶去也．疾．猶憎惡也．君若有過．三諫不從．乃出境而去．不得強留而而憎惡君也．
『頌而無讇』者．頌．美盛德之形容也．讇．謂橫求見容．若君有盛德．臣當美而頌之也．君苟無德．則匡而救之．不得虛妄以惡為美．橫求見容．故【孝經】云：『將順其美．匡救其惡．』
『諫而無驕』者．君若從已諫．則已不得藉已言行謀用．恃知而生驕慢．
『怠則張而相之』者．怠．惰也．相．助也．若君政怠隋．則臣當為張起而助成之也．【隱義】云：『若怠隋．當張設法而助之．或張強其志．以廣大之也．』
『廢則掃而更之』者．君政若已廢壞．無可復張助者．則當埽盪而更創立為新政也．
『謂之社稷之役』者．役．為．謂事君如上者．是可謂為社稷之臣也．故衛君云：『柳莊者．是社稷之臣也．』

註疏『役．為也』
正義曰：為．謂助為也．社稷之臣．謂為助社稷之臣也

毋拔來．毋報往．_{報．讀為赴疾之赴．拔．赴．皆疾也．人來往所之．常有宿漸．不可卒也．〇拔．蒲末反．注同．急．疾也．王本作校．古孝反．報音赴．卒．才忽反．}毋瀆神．_{瀆．謂數而不敬．〇數．色角反．}毋循枉．_{前日之不正．不可復遵行以自伸．〇循枉．上音旬．下紆往反．邪曲也．復．扶又反．}毋測未至．_{測．意度也．〇意度．如字．本又作億．音抑．下．大各反．}士依於德．游於藝．_{德．三德也．一曰至德．二曰敏德．三曰孝德．藝．六藝也．一曰五禮．二曰六樂．三曰五射．四曰五御．五曰六書．六曰九數．}工依於法．游於說．_{法．謂規矩尺寸之數也．說．謂鴻殺之意所宜也．【考工記】曰：『薄厚之所震動．清濁之所由出．侈弇之所由興．有說．』說．或為伸．〇於說．如字．注同．又始銳反．鴻又作洪．殺．色戒反．侈．昌氏反．弇．於檢反．}毋訾衣服成器．_{訾．思也．成．猶善也．思此則疾貪也．〇訾．子斯反．}毋身質言語．_{質．成也．聞疑則傳疑．若成之．或有所誤也．〇傳．丈專反．}

文疏『毋拔』至『言語』
正義曰：此一節廣明為人之法．
『毋拔來．毋報往』者．報．謂赴也．拔．赴．皆速疾之意．凡人所之適．必有宿漸．毋得疾來．毋得疾往．
『毋瀆神』者．謂瀆慢也．神明正直．敬而遠之．不可慢．
『毋循枉』者．循．循追述也．枉．邪曲也．人非圓煨．不免時或邪曲．若前已行之．今當改正．不得猶追述已之邪事也．
『毋測未至』者．未至之事．聖人難之．凡人故不可豫欲測量之也．若終不知．則傷知也．
『士依於德』者．士．謂進士有德行者．當依附於三德．
『游於藝』者．謂敖游於六藝．
『工依於法』者．謂規矩尺寸之法式．言工巧．皆當依附於法式．
『游於說』者．說．謂論說規矩法式之辭．言游息於規矩法式之文書．
『毋訾衣服或器』者．訾．思也．成．善也．無得思念衣服善器．
『毋身質言語』者．凡言語有疑則稱疑．無得以身質成言語之疑者．其言既疑．若必成之．或有所誤也

註疏『德三』至『九數』
正義曰：案【周禮·師氏】：『以三德教國子．一曰至德．二曰敏德．三曰孝德．』彼注云：『至德．中和之德．覆燾持載含容者也．敏德．仁義順時者也．孝德．尊祖愛親．』案【大司徒職】云：『以鄉三物教萬民．一曰六德．知．仁．聖．義．忠．和．』知此『依於德』非六德者．六德所以教萬民．而雲三德所以教國子．此經云『士』．故知是三德也．云『一曰五禮』至『九數』者．是【周禮·保氏職】文．案彼注云：『五禮：吉．凶．賓．軍．嘉也．六樂：【雲門】．【大咸】．【大韶】．【大夏】．【大濩】．【大武】也．五射：白矢．參連．剡注．襄尺．井儀也．五御：鳴和鸞．逐水曲．過君表．舞交衢．逐禽左．六書：象形．會意．轉注．處事．假借．諧聲也．九數：方田．粟米．差分．少廣．商功．均輸．方程．贏不足．旁要．今有重差．句股．』然五禮六樂之等．皆鄭康成所注．其五射以下．鄭司農所解．但九數之名．書本多誤．儒者所解．方田一．粟米二．差分三．少廣四．商功五．均輸六．方程七．贏不足八．旁要九．
雲『今有重差．句股』者．鄭司農指漢時．雲今世於九數之內有重差．句股二篇．其重差即與舊數差分一也．去舊數旁要．而以句股替之．為漢之九數．即今之【九章】也．先師馬融．干寶等更雲今有夕桀各為二篇．未知所出．今依司農所注【周禮】之數．餘並不敢

註疏『說謂』至『宜也』
正義曰：此經云『依於法．游於說』．法既是規矩法式．法外又云『說』．是說與法不同．謂說此法式文書．論其法式大小鴻殺之意．與法大同小異．法式據其體．論法據其文．引【考工記】者．證說是說法度之意．彼說鑄鐘形狀．言鍾或薄或厚．聲之振動．其聲清濁．由薄厚而出．
雲『侈弇之所由興』者．『侈』謂鐘口寬大．『弇』謂鐘口內小．從此法式所由興．有說．或大或小．或侈或弇．皆有所宜之意：鍾厚則聲不散．薄則聲散．大短．出聲疾易竭．小長．聲緩深遠．弇則聲不舒揚．故云『有說』

言語之美．穆穆皇皇．朝廷之美．濟濟翔翔．祭祀之美．齊齊皇皇．車馬之美．匪匪翼翼．鸞和之美．肅肅雍雍．_{匪．讀如『四牡騑騑』．齊齊皇皇．讀如歸往之往．『美』皆當為『儀』字之誤也．【周禮】：『教國子六儀．一曰祭祀之容．二曰賓客之容．三曰朝廷之容．四曰喪紀之容．五曰軍旅之容．六曰車馬之容．』〇美音儀．出注．下同．濟．子禮反．齊齊皇皇．齊如字．皇音往．徐於況反．匪．讀為騑．芳非反．牡音母．}

文疏『言語』至『雍雍』
正義曰：此一節明諸事之宜．此美皆當為儀．
『言語之美』者．謂與賓客言語．故鄭注【保氏】云：『賓客之容．』
『穆穆皇皇』者．謂言語形狀穆穆皇皇．然其天子諸侯行容亦穆穆皇皇．故【曲禮】云：『天子穆穆．諸侯皇皇．』鄭云：『皆行容止之貌．』穆穆皇皇．皆美大之狀．
『濟濟翔翔』者．據在朝威儀．『濟濟翔翔』者．謂威儀厚重寬舒之貌．言語則穆穆皇皇．威儀則濟濟翔翔．
『齊齊皇皇』者．皇．讀為歸往之往．皇氏云：『謂心所系往．孝子祭祀．威儀嚴正．心有繼屬．故齊齊皇皇．』然其言語及威儀皆當如此．
『匪匪翼翼』者．匪．讀曰騑．『騑騑翼翼』者．皆是車馬之形狀．故【詩】云：『四牡騑騑．』下又云：『四牡翼翼．』皆是馬之行容貌．翼翼騑騑．皆是馬之嚴止．
『肅肅雍雍』者．鸞和聲之形狀．肅肅然．雍雍然．肅肅是敬貌．雍雍是和貌

註疏『匪讀』至『之容』
正義曰：【詩·小雅】云：『四牡騑騑．周道倭遲．』述文王聘臣之勞．
雲『美皆當為儀』者．以【保氏】云：『教國子六儀．一曰祭祀之容．』容即儀也．故知『美皆當為儀』．鄭彼注『祭祀之容』．『朝廷之容』．『車馬之容』．皆引此文．其『賓客之容』．則此『言語穆穆皇皇』也．彼注『喪紀之容．累累顛顛．軍旅之容．暨暨詻詻』．是【玉藻】文也

問國君之子長幼．長．則曰『能從社稷之事矣』．幼．則曰『能御』．『未能御』．_{御．謂御事．〇長．丁丈反．下及注同．}問大夫之子長幼．長．則曰『能從樂人之事矣』．幼．則曰『能正於樂人』．『未能正於樂人』．_{正．樂政也．【周禮·大司樂】：『以樂德教國子．中．和．祗．庸．孝．友．以樂語教國子．興道．諷誦．言語．以樂舞教國子．舞【雲門】．【大卷】．【大咸】．【大韶】．【大夏】．【大濩】．【大武】．』〇樂人．音岳．興如字．又許證反．道音導．諷．福鳳反．卷音權．濩．戶故反．}問士之子長幼．長．則曰『能耕矣』．幼．則曰『能負薪』．『未能負薪』．_{士祿薄．子以農事為業．}執玉．執龜筴不趨．堂上不趨．城上不趨．_{於重器．於近尊．於迫狹．無容也．步張足曰趨．〇筴音策．近．附近之近．狹音合．}武車不式．介者不拜．_{兵車不以容禮下人也．軍中之拜肅拜．〇下戶嫁反．}

文疏『問國君』至『不拜』
正義曰：此一節明問國君及大夫士之子長幼之稱．
『長．則曰能從社稷之事矣』者．謂彼人所問君之子長幼．若長．則答之雲能從君供社稷之事若幼則曰：『能御御治也．謂已能治事若大幼則曰：『未能治事此治事．謂尋常細小事也．小於社稷事．
『問大夫之子長幼．長．則曰能從樂人之事矣』者．以大夫之子．恆習學於樂．長則己能習樂．故曰『能從樂人之事矣』．
『幼．則曰能正於樂人．未能正於樂人』者．正．謂政令．以幼者習樂未成．但聽政令於樂人．受樂人所教．幼．則云『已能受命令於樂人』．若大幼．則云『未能受政令於樂人』

註疏『正樂』至『大武』
正義曰：鄭恐經『正』是樂正之官．故讀為政令之『政』．謂年幼受政於樂人也．引【大司樂】者．證卿大夫之子習樂之事．
雲『以樂德教國子．中．和．袛．庸．孝．友』者．彼注云：『中．猶忠也．和．剛柔適也．祗．敬．庸．有常也．善父母曰孝．善兄弟曰友．』云『以樂語教國子．興．道．諷．誦．言．語』者．彼注云：『興．謂以善物喻善事．導者．言古以剴今也．倍文曰諷．以聲節之曰誦．發端曰言．答述曰語．』云『教國子舞【雲門】』以下者．故注云：『黃帝曰【雲門】．【大卷】．言其德如雲之所出．民得以有族類．』如鄭此言．『如雲之所出』．解【雲門】也．『民得以有族類』．解【大卷】也．言有族類而集聚也．彼註：『【大咸】．【咸池】．堯樂也．言其德無所不施．【大韶】．舜樂也．言有德能紹堯之道．【大夏】．禹樂也．禹治水．言其德能大中國．【大濩】．湯樂也．言其德能使天下得其所．【大武】．武王樂也．言其德能成武功也．』【曲禮】問其父身．此問其子者．皇氏云：『記人之意異耳．』