少仪第十七(三)

事君者量而后入．不入而后量．凡乞假于人．为人从事者亦然．然．故上无怨而下远罪也．_{量．量其事意合成否．〇量音亮．乞如字．又音气．为．于伪反．远．于万反．}

文疏“事君”至“罪也”
正义曰：此一节明臣事君之法．
“事君者量而后入”者．凡臣之事君者．欲请为其事．先商量事意堪合以否．然后入而请之．
“不入而后量”者．不得先入请见君．然后始商量成否．
“凡乞假于人．为人从事者亦然”者．非直事君如此．凡乞贷假借于人．谓就人乞贷假借．为人从事．谓求请事人．如此之属．亦须先商量事意成否．不可不先商量．即当其事．故云“亦然”．
“然．故上无怨而下远罪也”者．然犹如此．事君若能如此．下不忤上．故上无怨．上不青下．故下远罪．然唯解“上”．“下”．不结“乞假”．“从事”者也．可略

不窥密．_{嫌伺人之私也．密．隐曲处也．〇窥．苦规反．伺音司．处．昌虑反．}不旁狎．_{妄相服习．终或争讼．〇争．争斗之争．}不道旧故．_{言知识之过失．损友也．孔子曰：“故旧不遗．则民不偷．”〇偷．他侯反．}不戏色．_{暂变倾颜色为非常．则人不长．失敬也．〇不长．丁丈反．绝句．}

文疏“不窥”至“戏色”
正义曰：此一节明在于僚类当自矜持之事．
“不窥密”者．人当正视．不得窥觇隐密之处．故郑云：“嫌伺人之私也．”
“不旁狎”．旁．犹妄也．不得妄与人狎习．或至忿争．因狎而争讼也．
“不道旧故”者．不道说故旧之罪过．
“不戏色”者．不戏弄其颜色

注疏“暂变”至“敬也”
正义曰：人当恒自矜持．尊其瞻视．若暂倾变颜色．为非常亵慢．则人不复长久．失他人所敬．故云“则人不长．失敬也”

为人臣下者．有谏而无讪．有亡有无疾．_{亡．去也．疾．恶也．〇讪．所谏反．徐所奸反．恶．乌路反．}颂而无讇．谏而无骄．_{颂．谓将顺其美．匡救其恶．骄．谓恃知而慢也．〇讇．稔变反．}怠则张而相之．_{怠．堕也．相．助也．〇相．息亮反．注同．惰．徒卧反．}废则扫而更之．_{废．政教坏乱．不可因也．〇更音庚．}谓之社稷之役．_{役．为也．}

文疏“为人”至“之役”
正义曰：此明臣事君之道．
“有谏而无讪”者．“讪”为道说君之过恶及谤毁也．君若恶．臣当谏之．不得向人道说谤毁．故《论语》云：“恶居下流而讪上者．”
“有亡而无疾”者．亡．犹去也．疾．犹憎恶也．君若有过．三谏不从．乃出境而去．不得强留而而憎恶君也．
“颂而无讇”者．颂．美盛德之形容也．讇．谓横求见容．若君有盛德．臣当美而颂之也．君苟无德．则匡而救之．不得虚妄以恶为美．横求见容．故《孝经》云：“将顺其美．匡救其恶．”
“谏而无骄”者．君若从已谏．则已不得藉已言行谋用．恃知而生骄慢．
“怠则张而相之”者．怠．惰也．相．助也．若君政怠隋．则臣当为张起而助成之也．《隐义》云：“若怠隋．当张设法而助之．或张强其志．以广大之也．”
“废则扫而更之”者．君政若已废坏．无可复张助者．则当埽荡而更创立为新政也．
“谓之社稷之役”者．役．为．谓事君如上者．是可谓为社稷之臣也．故卫君云：“柳庄者．是社稷之臣也．”

注疏“役．为也”
正义曰：为．谓助为也．社稷之臣．谓为助社稷之臣也

毋拔来．毋报往．_{报．读为赴疾之赴．拔．赴．皆疾也．人来往所之．常有宿渐．不可卒也．〇拔．蒲末反．注同．急．疾也．王本作校．古孝反．报音赴．卒．才忽反．}毋渎神．_{渎．谓数而不敬．〇数．色角反．}毋循枉．_{前日之不正．不可复遵行以自伸．〇循枉．上音旬．下纡往反．邪曲也．复．扶又反．}毋测未至．_{测．意度也．〇意度．如字．本又作亿．音抑．下．大各反．}士依于德．游于艺．_{德．三德也．一曰至德．二曰敏德．三曰孝德．艺．六艺也．一曰五礼．二曰六乐．三曰五射．四曰五御．五曰六书．六曰九数．}工依于法．游于说．_{法．谓规矩尺寸之数也．说．谓鸿杀之意所宜也．《考工记》曰：“薄厚之所震动．清浊之所由出．侈弇之所由兴．有说．”说．或为伸．〇于说．如字．注同．又始锐反．鸿又作洪．杀．色戒反．侈．昌氏反．弇．于检反．}毋訾衣服成器．_{訾．思也．成．犹善也．思此则疾贪也．〇訾．子斯反．}毋身质言语．_{质．成也．闻疑则传疑．若成之．或有所误也．〇传．丈专反．}

文疏“毋拔”至“言语”
正义曰：此一节广明为人之法．
“毋拔来．毋报往”者．报．谓赴也．拔．赴．皆速疾之意．凡人所之适．必有宿渐．毋得疾来．毋得疾往．
“毋渎神”者．谓渎慢也．神明正直．敬而远之．不可慢．
“毋循枉”者．循．循追述也．枉．邪曲也．人非圆煨．不免时或邪曲．若前已行之．今当改正．不得犹追述已之邪事也．
“毋测未至”者．未至之事．圣人难之．凡人故不可豫欲测量之也．若终不知．则伤知也．
“士依于德”者．士．谓进士有德行者．当依附于三德．
“游于艺”者．谓敖游于六艺．
“工依于法”者．谓规矩尺寸之法式．言工巧．皆当依附于法式．
“游于说”者．说．谓论说规矩法式之辞．言游息于规矩法式之文书．
“毋訾衣服或器”者．訾．思也．成．善也．无得思念衣服善器．
“毋身质言语”者．凡言语有疑则称疑．无得以身质成言语之疑者．其言既疑．若必成之．或有所误也

注疏“德三”至“九数”
正义曰：案《周礼·师氏》：“以三德教国子．一曰至德．二曰敏德．三曰孝德．”彼注云：“至德．中和之德．覆焘持载含容者也．敏德．仁义顺时者也．孝德．尊祖爱亲．”案《大司徒职》云：“以乡三物教万民．一曰六德．知．仁．圣．义．忠．和．”知此“依于德”非六德者．六德所以教万民．而云三德所以教国子．此经云“士”．故知是三德也．云“一曰五礼”至“九数”者．是《周礼·保氏职》文．案彼注云：“五礼：吉．凶．宾．军．嘉也．六乐：《云门》．《大咸》．《大韶》．《大夏》．《大濩》．《大武》也．五射：白矢．参连．剡注．襄尺．井仪也．五御：鸣和鸾．逐水曲．过君表．舞交衢．逐禽左．六书：象形．会意．转注．处事．假借．谐声也．九数：方田．粟米．差分．少广．商功．均输．方程．赢不足．旁要．今有重差．句股．”然五礼六乐之等．皆郑康成所注．其五射以下．郑司农所解．但九数之名．书本多误．儒者所解．方田一．粟米二．差分三．少广四．商功五．均输六．方程七．赢不足八．旁要九．
云“今有重差．句股”者．郑司农指汉时．云今世于九数之内有重差．句股二篇．其重差即与旧数差分一也．去旧数旁要．而以句股替之．为汉之九数．即今之《九章》也．先师马融．干宝等更云今有夕桀各为二篇．未知所出．今依司农所注《周礼》之数．馀并不敢

注疏“说谓”至“宜也”
正义曰：此经云“依于法．游于说”．法既是规矩法式．法外又云“说”．是说与法不同．谓说此法式文书．论其法式大小鸿杀之意．与法大同小异．法式据其体．论法据其文．引《考工记》者．证说是说法度之意．彼说铸钟形状．言钟或薄或厚．声之振动．其声清浊．由薄厚而出．
云“侈弇之所由兴”者．“侈”谓钟口宽大．“弇”谓钟口内小．从此法式所由兴．有说．或大或小．或侈或弇．皆有所宜之意：钟厚则声不散．薄则声散．大短．出声疾易竭．小长．声缓深远．弇则声不舒扬．故云“有说”

言语之美．穆穆皇皇．朝廷之美．济济翔翔．祭祀之美．齐齐皇皇．车马之美．匪匪翼翼．鸾和之美．肃肃雍雍．_{匪．读如“四牡𬴂𬴂”．齐齐皇皇．读如归往之往．“美”皆当为“仪”字之误也．《周礼》：“教国子六仪．一曰祭祀之容．二曰宾客之容．三曰朝廷之容．四曰丧纪之容．五曰军旅之容．六曰车马之容．”〇美音仪．出注．下同．济．子礼反．齐齐皇皇．齐如字．皇音往．徐于况反．匪．读为𬴂．芳非反．牡音母．}

文疏“言语”至“雍雍”
正义曰：此一节明诸事之宜．此美皆当为仪．
“言语之美”者．谓与宾客言语．故郑注《保氏》云：“宾客之容．”
“穆穆皇皇”者．谓言语形状穆穆皇皇．然其天子诸侯行容亦穆穆皇皇．故《曲礼》云：“天子穆穆．诸侯皇皇．”郑云：“皆行容止之貌．”穆穆皇皇．皆美大之状．
“济济翔翔”者．据在朝威仪．“济济翔翔”者．谓威仪厚重宽舒之貌．言语则穆穆皇皇．威仪则济济翔翔．
“齐齐皇皇”者．皇．读为归往之往．皇氏云：“谓心所系往．孝子祭祀．威仪严正．心有继属．故齐齐皇皇．”然其言语及威仪皆当如此．
“匪匪翼翼”者．匪．读曰𬴂．“𬴂𬴂翼翼”者．皆是车马之形状．故《诗》云：“四牡𬴂𬴂．”下又云：“四牡翼翼．”皆是马之行容貌．翼翼𬴂𬴂．皆是马之严止．
“肃肃雍雍”者．鸾和声之形状．肃肃然．雍雍然．肃肃是敬貌．雍雍是和貌

注疏“匪读”至“之容”
正义曰：《诗·小雅》云：“四牡𬴂𬴂．周道倭迟．”述文王聘臣之劳．
云“美皆当为仪”者．以《保氏》云：“教国子六仪．一曰祭祀之容．”容即仪也．故知“美皆当为仪”．郑彼注“祭祀之容”．“朝廷之容”．“车马之容”．皆引此文．其“宾客之容”．则此“言语穆穆皇皇”也．彼注“丧纪之容．累累颠颠．军旅之容．暨暨詻詻”．是《玉藻》文也

问国君之子长幼．长．则曰“能从社稷之事矣”．幼．则曰“能御”．“未能御”．_{御．谓御事．〇长．丁丈反．下及注同．}问大夫之子长幼．长．则曰“能从乐人之事矣”．幼．则曰“能正于乐人”．“未能正于乐人”．_{正．乐政也．《周礼·大司乐》：“以乐德教国子．中．和．祗．庸．孝．友．以乐语教国子．兴道．讽诵．言语．以乐舞教国子．舞《云门》．《大卷》．《大咸》．《大韶》．《大夏》．《大濩》．《大武》．”〇乐人．音岳．兴如字．又许证反．道音导．讽．福凤反．卷音权．濩．户故反．}问士之子长幼．长．则曰“能耕矣”．幼．则曰“能负薪”．“未能负薪”．_{士禄薄．子以农事为业．}执玉．执龟䇲不趋．堂上不趋．城上不趋．_{于重器．于近尊．于迫狭．无容也．步张足曰趋．〇䇲音策．近．附近之近．狭音合．}武车不式．介者不拜．_{兵车不以容礼下人也．军中之拜肃拜．〇下户嫁反．}

文疏“问国君”至“不拜”
正义曰：此一节明问国君及大夫士之子长幼之称．
“长．则曰能从社稷之事矣”者．谓彼人所问君之子长幼．若长．则答之云能从君供社稷之事若幼则曰：“能御御治也．谓已能治事若大幼则曰：“未能治事此治事．谓寻常细小事也．小于社稷事．
“问大夫之子长幼．长．则曰能从乐人之事矣”者．以大夫之子．恒习学于乐．长则己能习乐．故曰“能从乐人之事矣”．
“幼．则曰能正于乐人．未能正于乐人”者．正．谓政令．以幼者习乐未成．但听政令于乐人．受乐人所教．幼．则云“已能受命令于乐人”．若大幼．则云“未能受政令于乐人”

注疏“正乐”至“大武”
正义曰：郑恐经“正”是乐正之官．故读为政令之“政”．谓年幼受政于乐人也．引《大司乐》者．证卿大夫之子习乐之事．
云“以乐德教国子．中．和．袛．庸．孝．友”者．彼注云：“中．犹忠也．和．刚柔适也．祗．敬．庸．有常也．善父母曰孝．善兄弟曰友．”云“以乐语教国子．兴．道．讽．诵．言．语”者．彼注云：“兴．谓以善物喻善事．导者．言古以剀今也．倍文曰讽．以声节之曰诵．发端曰言．答述曰语．”云“教国子舞《云门》”以下者．故注云：“黄帝曰《云门》．《大卷》．言其德如云之所出．民得以有族类．”如郑此言．“如云之所出”．解《云门》也．“民得以有族类”．解《大卷》也．言有族类而集聚也．彼注：“《大咸》．《咸池》．尧乐也．言其德无所不施．《大韶》．舜乐也．言有德能绍尧之道．《大夏》．禹乐也．禹治水．言其德能大中国．《大濩》．汤乐也．言其德能使天下得其所．《大武》．武王乐也．言其德能成武功也．”《曲礼》问其父身．此问其子者．皇氏云：“记人之意异耳．”