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大傳第十六(五)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-30 04:12

有小宗而無大宗者.有大宗而無小宗者.有無宗亦莫之宗者.公子是也.公子有此三事也.公子.謂先君之子.今君昆弟

文疏『有小』至『是也』
正義曰:以前經明卿.大夫.士有大宗有小宗.以相繼屬.此經明諸侯之子.身是公子.上不得宗君.下未為後世之宗.不可無人主領之義.各依文解之.
『有小宗而無大宗』者.謂君無適昆弟.遣庶兄弟一人為宗.領公子禮如小宗.是『有小宗而無大宗』.
『有大宗而無小宗』者.君有適昆弟.使之為宗.以領公子.更不得立庶昆弟為宗.是『有大宗而無小宗』也.
『有無宗亦莫之宗』者.公子唯一.無他公子可為宗.是有無之宗』.亦無他公子來宗於己.是亦『莫之宗』也.
『公子是也』.言公子有此三事.他人無.唯公子也

公子有宗道.公子之公.為其士大夫之庶者.宗其士大夫之適者.公子之宗道也.公子不得宗君.君命適昆弟為之宗.使之宗之.是公子之宗道也.所宗者適.則如大宗.死為之齊衰九月.其母則小君也.為其妻齊衰三月.無適而宗庶.則如小宗.死為之大功九月.其母.妻無服.公子唯己而已.則無所宗.亦莫之宗.〇唯己.音紀.

文疏『公子』至『道也』
正義曰:此一節覆說上公子宗道之意.云『公子有宗道』一句.為下起文.言公子有族人來.與之為宗敬之道.
『公子之公』者.公.君也.謂公子之君.是適兄弟為君者.
『為其士大夫之庶者』.則君之庶兄弟為士大夫.所謂『公子』者也.
『宗其士大夫之適』者.言君為此公子士大夫庶者.宗其士大夫適者.謂立公子適者.士大夫之身與庶公子為宗.故云『宗其士大夫之適』也.此適者即君之同母弟.適夫人所生之子也.
『公子之宗道也』者.言此適公子為庶公子宗.是公子宗道.結上『公子有宗道』文也

註疏『公子』至『之宗』
正義曰:云『公子不得宗君』者.君尊.族人不敢以戚君.故不得宗君也.
『君命適昆弟為之宗.使之宗之』者.公子既不得宗君.其父子宗親之事.無人主領.故君命適兄弟為之宗.使宗領之也.
『所宗者適.則如大宗.死為之齊衰九月.其母則小君也』者.以經文公子既有小宗大宗.故知適者如大宗.庶者如小宗.
『則如大宗』者.大宗之正.本是別子之適.今公子為大宗.謂禮如之耳.非正大宗.故云『如』也.『死為齊衰九月』者.以君在厭降兄弟降一等.故九月.以其為大宗.故齊衰.與君同母.故云『其母則小君也』.
『為其妻齊衰三月』者.同喪宗子之妻也.既立適為大宗.則不復立庶為小宗.前經所謂『有大宗而無小宗』是也.
『無適而宗庶.則如小宗.死為之大功九月.其母.妻無服』者.此則庶子為宗.禮如小宗.與尋常兄弟相為.君在厭降一等.故死為之大功九月.母則庶母.妻則兄弟之妻.故無服也.既無適子可立.但立庶子為小宗.前文所謂『有小宗而無大宗者』也.
『公子唯己而已.則無所宗.亦無之宗』者.無所宗.則前經云『有無宗』也.亦無之宗者.則前經云『亦莫之宗』.鄭於此注遙釋前耳

絕族無移服.族昆弟之子.不相為服.〇移.本或作施.同.以豉反.移.猶旁也.親者屬也.有親者.服各以其屬親疏.

文疏『絕族』至『屬也』
正義曰:此一節論親盡則無服.有親則有服.『絕族』者.謂三從兄弟同高祖者.族兄弟應麻.族兄弟之子及四從兄弟為族屬.既絕.故無移服.在旁而及曰『移』.言不延移及之.
『親者屬也』者.謂有親者各以屬而為之服.故云『親者屬也』

自仁率親.等而上之至於祖.自義率祖.順而下之至於禰.是故人道親親也.言先有恩.親親故尊祖.尊祖故敬宗.敬宗故收族.收族故宗廟嚴.宗廟嚴故重社稷.重社稷故愛百姓.愛百姓故刑罰中.刑罰中故庶民安.庶民安故財用足.財用足故百志成.百志成故禮俗刑.禮俗刑然後樂.收族.序以昭穆也.嚴.猶尊也.【孝經】曰:『孝莫大於嚴父.』百志.人之志意所欲也.刑.猶成也.〇罰中.丁仲反.【詩】云:『不顯不承.無斁於人斯.』此之謂也.斁.厭也.言文王之德.不顯乎.不承成先人之業乎.言其顯且承之.人樂之無厭也.〇斁音亦.厭.於艷反.下同.

文疏『自仁』至『謂也』
正義曰:此一節論人道親親.從親己以至尊祖.由尊祖.故敬宗.以收族人.故宗廟嚴.社稷重.乃至禮俗成.天下顯樂而無厭倦.各依文解之.
『自仁率親.等而上之至於祖.自義率祖.順而下之至於禰』者.前文已具.此重說之者.前文論服之輕重.故云『一輕一重』.此論親親之道.故先親親而後尊祖.故云『親親』.不言『輕重』也.
『親親故尊祖』者.以己上親於親.親亦上親於祖.以次相親.去己高遠.故云『尊祖』.
『尊祖故敬宗』者.祖既高遠.無由可尊.宗是祖之正胤.故敬宗.
『敬宗故收族』者.族人既敬宗子.宗子故收族人.故【喪服傳】云『大宗.收族者也』是其事.
『收族故宗廟嚴』者.若族人散亂.骨肉乖離.則宗廟祭享不嚴肅也.若收之.則親族不散.昭穆有倫.則宗廟之所以尊嚴也.
『宗廟嚴故重社稷』者.此以下並立宗之功也.始於家邦.終於四海.若能先嚴宗廟.則後乃社稷保重也.
『重社稷故愛百姓』者.百姓.百官也.既有社稷可重.故有百官可愛也.
『愛百姓故刑罰中』者.百官當職.更相匡輔.則無淫刑濫罰.刑罰所以皆得中也.
『刑罰中故庶民安』者.上無淫刑濫罰.故庶民安也.
『庶民安故財用足』者.民皆手足有所措.各安其業.故財用得足也.
『財用足故百志成』者.百姓足.君孰與不足.既天下皆足.所以君及民人百志悉成.是謂『倉廩實.知禮節.衣食足.知榮辱』也.
『百志成故禮俗刑』者.『刑』亦『成』也.天下既足.百志又成.則禮節風俗於是而成.所以太平告功成也.
『禮俗刑然後樂』者.『樂』謂不厭也.禮俗既成.所以長為民庶所樂而不厭也.
『【詩】云:「不顯不承.無斁於人斯」.此之謂也』者.此【周頌·清廟】之篇.祀文王之廟.美文王之功.言文王之德豈不光顯乎.言光顯矣.文王豈不承先父之業乎.言承之矣.『無斁於人斯』.斁.厭也.文王之德.既能如此.無見厭於人.謂人無厭倦之者.斯.語辭也.今尊祖敬宗.人皆原樂.亦無厭倦.故云『此之謂也』.謂與文王相似矣.【詩箋】云:『周公祭清廟.是不光明文王之德與.言其光明之也.是不承順文王志意與.言其承順之也.』與此注不同者.【禮注】在前.【詩箋】在後.故【詩】有與【禮注】不同.故鄭答炅模云然也

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