大传第十六(五)

有小宗而无大宗者．有大宗而无小宗者．有无宗亦莫之宗者．公子是也．_{公子有此三事也．公子．谓先君之子．今君昆弟}

文疏“有小”至“是也”
正义曰：以前经明卿．大夫．士有大宗有小宗．以相继属．此经明诸侯之子．身是公子．上不得宗君．下未为后世之宗．不可无人主领之义．各依文解之．
“有小宗而无大宗”者．谓君无适昆弟．遣庶兄弟一人为宗．领公子礼如小宗．是“有小宗而无大宗”．
“有大宗而无小宗”者．君有适昆弟．使之为宗．以领公子．更不得立庶昆弟为宗．是“有大宗而无小宗”也．
“有无宗亦莫之宗”者．公子唯一．无他公子可为宗．是有无之宗”．亦无他公子来宗于己．是亦“莫之宗”也．
“公子是也”．言公子有此三事．他人无．唯公子也

公子有宗道．公子之公．为其士大夫之庶者．宗其士大夫之适者．公子之宗道也．_{公子不得宗君．君命适昆弟为之宗．使之宗之．是公子之宗道也．所宗者适．则如大宗．死为之齐衰九月．其母则小君也．为其妻齐衰三月．无适而宗庶．则如小宗．死为之大功九月．其母．妻无服．公子唯己而已．则无所宗．亦莫之宗．〇唯己．音纪．}

文疏“公子”至“道也”
正义曰：此一节覆说上公子宗道之意．云“公子有宗道”一句．为下起文．言公子有族人来．与之为宗敬之道．
“公子之公”者．公．君也．谓公子之君．是适兄弟为君者．
“为其士大夫之庶者”．则君之庶兄弟为士大夫．所谓“公子”者也．
“宗其士大夫之适”者．言君为此公子士大夫庶者．宗其士大夫适者．谓立公子适者．士大夫之身与庶公子为宗．故云“宗其士大夫之适”也．此适者即君之同母弟．适夫人所生之子也．
“公子之宗道也”者．言此适公子为庶公子宗．是公子宗道．结上“公子有宗道”文也

注疏“公子”至“之宗”
正义曰：云“公子不得宗君”者．君尊．族人不敢以戚君．故不得宗君也．
云“君命适昆弟为之宗．使之宗之”者．公子既不得宗君．其父子宗亲之事．无人主领．故君命适兄弟为之宗．使宗领之也．
云“所宗者适．则如大宗．死为之齐衰九月．其母则小君也”者．以经文公子既有小宗大宗．故知适者如大宗．庶者如小宗．
云“则如大宗”者．大宗之正．本是别子之适．今公子为大宗．谓礼如之耳．非正大宗．故云“如”也．“死为齐衰九月”者．以君在厌降兄弟降一等．故九月．以其为大宗．故齐衰．与君同母．故云“其母则小君也”．
云“为其妻齐衰三月”者．同丧宗子之妻也．既立适为大宗．则不复立庶为小宗．前经所谓“有大宗而无小宗”是也．
云“无适而宗庶．则如小宗．死为之大功九月．其母．妻无服”者．此则庶子为宗．礼如小宗．与寻常兄弟相为．君在厌降一等．故死为之大功九月．母则庶母．妻则兄弟之妻．故无服也．既无适子可立．但立庶子为小宗．前文所谓“有小宗而无大宗者”也．
云“公子唯己而已．则无所宗．亦无之宗”者．无所宗．则前经云“有无宗”也．亦无之宗者．则前经云“亦莫之宗”．郑于此注遥释前耳

绝族无移服．_{族昆弟之子．不相为服．〇移．本或作施．同．以豉反．移．犹旁也．}亲者属也．_{有亲者．服各以其属亲疏．}

文疏“绝族”至“属也”
正义曰：此一节论亲尽则无服．有亲则有服．“绝族”者．谓三从兄弟同高祖者．族兄弟应麻．族兄弟之子及四从兄弟为族属．既绝．故无移服．在旁而及曰“移”．言不延移及之．
“亲者属也”者．谓有亲者各以属而为之服．故云“亲者属也”

自仁率亲．等而上之至于祖．自义率祖．顺而下之至于祢．是故人道亲亲也．_{言先有恩．}亲亲故尊祖．尊祖故敬宗．敬宗故收族．收族故宗庙严．宗庙严故重社稷．重社稷故爱百姓．爱百姓故刑罚中．刑罚中故庶民安．庶民安故财用足．财用足故百志成．百志成故礼俗刑．礼俗刑然后乐．_{收族．序以昭穆也．严．犹尊也．《孝经》曰：“孝莫大于严父．”百志．人之志意所欲也．刑．犹成也．〇罚中．丁仲反．}《诗》云：“不显不承．无斁于人斯．”此之谓也．_{斁．厌也．言文王之德．不显乎．不承成先人之业乎．言其显且承之．人乐之无厌也．〇斁音亦．厌．于艳反．下同．}

文疏“自仁”至“谓也”
正义曰：此一节论人道亲亲．从亲己以至尊祖．由尊祖．故敬宗．以收族人．故宗庙严．社稷重．乃至礼俗成．天下显乐而无厌倦．各依文解之．
“自仁率亲．等而上之至于祖．自义率祖．顺而下之至于祢”者．前文已具．此重说之者．前文论服之轻重．故云“一轻一重”．此论亲亲之道．故先亲亲而后尊祖．故云“亲亲”．不言“轻重”也．
“亲亲故尊祖”者．以己上亲于亲．亲亦上亲于祖．以次相亲．去己高远．故云“尊祖”．
“尊祖故敬宗”者．祖既高远．无由可尊．宗是祖之正胤．故敬宗．
“敬宗故收族”者．族人既敬宗子．宗子故收族人．故《丧服传》云“大宗．收族者也”是其事．
“收族故宗庙严”者．若族人散乱．骨肉乖离．则宗庙祭享不严肃也．若收之．则亲族不散．昭穆有伦．则宗庙之所以尊严也．
“宗庙严故重社稷”者．此以下并立宗之功也．始于家邦．终于四海．若能先严宗庙．则后乃社稷保重也．
“重社稷故爱百姓”者．百姓．百官也．既有社稷可重．故有百官可爱也．
“爱百姓故刑罚中”者．百官当职．更相匡辅．则无淫刑滥罚．刑罚所以皆得中也．
“刑罚中故庶民安”者．上无淫刑滥罚．故庶民安也．
“庶民安故财用足”者．民皆手足有所措．各安其业．故财用得足也．
“财用足故百志成”者．百姓足．君孰与不足．既天下皆足．所以君及民人百志悉成．是谓“仓廪实．知礼节．衣食足．知荣辱”也．
“百志成故礼俗刑”者．“刑”亦“成”也．天下既足．百志又成．则礼节风俗于是而成．所以太平告功成也．
“礼俗刑然后乐”者．“乐”谓不厌也．礼俗既成．所以长为民庶所乐而不厌也．
“《诗》云：‘不显不承．无斁于人斯’．此之谓也”者．此《周颂·清庙》之篇．祀文王之庙．美文王之功．言文王之德岂不光显乎．言光显矣．文王岂不承先父之业乎．言承之矣．“无斁于人斯”．斁．厌也．文王之德．既能如此．无见厌于人．谓人无厌倦之者．斯．语辞也．今尊祖敬宗．人皆原乐．亦无厌倦．故云“此之谓也”．谓与文王相似矣．《诗笺》云：“周公祭清庙．是不光明文王之德与．言其光明之也．是不承顺文王志意与．言其承顺之也．”与此注不同者．《礼注》在前．《诗笺》在后．故《诗》有与《礼注》不同．故郑答炅模云然也