2020-9-30 04:06
文疏『與諸』至『服斬』
正義曰：熊氏以為謂諸侯死．凡與諸侯有五屬之親者．皆服斬也．以諸侯體尊．不可以本親輕服服之也
註疏『謂卿』至『年也』
正義曰：『謂卿大夫以下也』者．經云『與諸侯為兄弟服斬』．恐彼此俱作諸侯為之服斬．故云『謂卿大夫以下』．若俱為諸侯．則各依本服．然卿大夫與君自應服斬．而云『兄弟』者．或服本義之服．故明之云『服斬』也．以與尊者為親．不敢以輕服服之云：『言諸侯者．明雖在異國猶來為三年也』者．鄭以經不云『與君為兄弟』．而言『與諸侯為兄弟』．故知客在異國也．然既在異國．仕於他君．得反為舊君服斬者．以其曾在本國作卿大夫．今來他國未仕．故得為舊君反服斬．鄭言『謂卿大夫』者．據本國經為卿大夫者也．或可與諸侯為兄弟．雖在他國仕為卿大夫．得為舊君服斬．異於尋常．按下【雜記】云：『外宗為君夫人．如內宗．』注云：『謂嫁於國中者．』此云『異國』．二注不同者．【雜記】據婦人．故云『嫁於國中』．此據男子．故得云『異國』．是以鄭注云『謂卿大夫以下』．惟謂男子．賀循云：『以鄭二注不同．故著【要記】以為男子及婦人皆謂在國內者．』譙周亦以為然．並非鄭義．今所不取也
文疏『下殤』至『報之』
正義曰：謂本期親．在下殤降在小功者．服澡麻為絰帶．而斷麻根本．示輕故也．今若下殤在小功者．則但首絰無根．而要帶猶有根．示其重故也．故云『帶澡麻不絕』．不絕．謂不斷本也．『詘而反以報之』者．凡殤不糾要垂．皆散其帶．而此下殤則不散垂．免麻向下．又屈反向上．故云『屈而反也．屈向上．合而糾之．故云報也
註疏『報猶』至『帶垂』
正義曰：謂合糾為繩．賀瑒云：『下殤小功．男子絰牡麻而帶澡．婦人帶牡而絰澡．』故小功殤章云：『牡麻絰．』若依其次．不應前帶．故知前言男子之帶．後言婦人之絰也．
雲『澡率治麻為之』者．謂戛率其麻．使其潔白也．
雲『帶不絕其本．屈而上至要』者．其帶本垂．今乃屈上至要也．
雲『中合而糾之．明親重也』者．謂屈所垂散麻．上至於要．然後中分麻為兩股．合而糾之．以垂向下也．所以然者．明親重也．
雲『凡殤散帶垂』者．謂成人大功以下之殤．其殤既輕．唯散麻帶垂而下．不屈而上糾之．異於下殤小功故也
文疏『婦祔』至『故也』
正義曰：此一節明婦人祔祭之事．各依文解之．
『祖姑有三人．則祔於親』者．謂舅之母有三人．親者謂舅之所生者．言婦祔祖姑．則祔於舅之所生者也．
『其妻．為大夫而卒』者．謂夫為大夫時而妻死者也．
『而後其夫不為大夫』者．謂妻死後夫或黜退．不復為大夫而死也．
『而祔於其妻．則不易牲』者．謂夫既不為大夫．死若祔祭此妻．但依夫今所得用之牲．不得易用昔大夫時牲．
『妻卒而後夫為大夫．而祔於其妻．則以大夫牲』者．此謂妻死時．夫未得為大夫也．妻死後．夫乃得為大夫．今既祔祭其妻．則得用大夫牲．妻從夫之禮故也
註疏『妻為』至『廟從』
正義曰：此謂始來仕無廟者．若其有廟．則死者當祔於祖．不得祔於其妻．今夫死祔於其妻．故知是『無廟者』．若其宗子去他國．乃以廟從．則祔於祖矣
文疏『婦人』至『人杖』
正義曰：此一節論婦人應杖之節．各隨文解之．
『姑在為夫杖』者．鄭義唯謂出嫁婦人禮也．若成人婦人在家為父母．雖不為主亦杖．若在夫家．唯為主乃杖．故為夫與長子雖不為主亦杖．若餘非為主．則不為杖．但夫是移天之重．婦雖不為主而杖．而云『姑在』者．舅主適婦喪．則厭適子．使不杖．今有姑在．姑主子喪．恐姑既為主則亦厭婦．明今姑雖為主．不厭婦也．所以知鄭意然者．注下經『一人杖』云：『女子子在室．亦童子也．成人則正杖．』又【喪大記】云：『主之喪二日．婦人皆杖．』注云：『婦人皆杖．謂主婦．容妾為君．女子子在室者也．』故【喪服傳】云：『婦人何以不杖．亦不能病也．』是為鄭學者．則謂為童子婦人．不能為父母杖也．而難鄭者．雲鄭以婦人不杖．唯謂童子婦人．然童女未嫁．何以得稱婦人．又【喪服傳】云『童子何以不杖．不能病』．乃云『婦人何以不杖．亦不能病』．明知婦人非童子也．故賀循等以為．婦人不杖．謂出嫁之婦人不為主．則不杖．其不為主而杖者．唯姑在為夫杖．故此【記】特明之．鄭必以為童子婦人乃不杖者．鄭以此下經云『女子子在室為父母．其主喪者不杖．則子一人杖』．既云『女子子在室』．是童女可知．云『主喪者不杖』．若主喪者杖．則此童女不杖．今由主喪者不杖．則此童女一人杖．鄭據此文．故知婦人謂童子之婦人也．若其成人出嫁．婦人為主皆杖．故【喪大記】云：『三日．子．夫人杖．五日授大夫世婦杖．』【喪服傳】：『妻為夫杖．』【小記】云：『母為長子杖．』是成人婦人皆杖也．童女得稱婦人者．【喪服】小功章云：『為侄．庶孫丈夫婦人之長殤．』是殤之童得稱婦人．未嫁而稱婦人者．以其將有適人之端．故得稱婦人也
註疏『許嫁』至『杖也』
正義曰：知『許嫁及二十而笄．為成人正杖』者．以其許嫁．則已有出適人之理．非復在室．其雖未許嫁已在二十而笄．猶男子之冠．非復童子．故知『成人則正杖』也
文疏『緦小』至『皆免』
正義曰：此一節論著免之節．各隨文解之．
『緦．小功．虞．卒哭則免』者．言遭緦．小功之喪．棺柩在時．則當著免．今至虞．卒哭之時．棺柩雖藏已久．至虞．卒哭之時．亦著免也
註疏『言則』至『不免』
正義曰：言『則免』者．則既殯先啟之間．雖有事不免者．以經云：『虞．卒哭則免．』明未虞之前．則不免也．虞前有葬．葬是喪之大事．棺柩既啟．著免可知．嫌虞與卒哭棺柩既掩．不復著免．故特言『虞．卒哭』以明之也
註疏『有故』至『緦麻』
正義曰：前云『赴葬』者．赴虞．於疾葬者疾虞．今依時而葬．不依時而虞．主人以下則皆冠．不可久無飾也．經云『及虞則皆免』．承上文『緦．小功』之下．故知主人及緦麻皆免也
文疏『遠葬』至『反哭』
『遠葬』者．謂葬在四郊外遠處．
『比反哭者皆冠』者．既葬在遠處郊野之外．不可無飾．故至葬訖．臨欲反哭之時．乃皆著冠．
『及郊而後免．反哭』者．謂著冠至郊．而後去冠著免．反哭於廟．〇『君吊』至『皆免』．〇凡大斂之前著免．大功以上散麻．大斂以後著冠．不散麻．糾其乖也．至將葬啟殯之後．已葬之前．亦免．大功以上亦散麻．若君吊．雖不當免時．必為之著免．不散麻帶．貶於大斂之前及既啟之後．
『雖異國之君．免也．親者皆免』者．已君之來．其免如此．雖他國君來．與己國君同．主人為之著免．主人既免．大功以上親者皆從主人之免．敬異國君也．異國之君尚然．已君來吊．主人著免．則親者亦免可知也
註疏『不散』至『為吊』
正義曰：『不散麻者．自若絞垂』者．若．如也．大斂以前．散麻帶垂．大斂畢後．絞其垂者．今人君來吊．自如尋常．絞垂不散麻也．所以然者．為人君變．貶於大斂之前及既啟之後也．
雲『親者．大功以上也』者．以經云『不散麻』．謂大功以上．今雲親者皆免．明據應合散麻之人．故云大功以上』也．
雲『異國之君免．或為吊』者．以經中既『免』字非一．恐皆或為『吊』．故云異國之君免．一字或為『吊』也
文疏『除殤』至『縞冠』
正義曰：此一節明除殤及成人之喪．各依文解之．
『除殤之喪』者．謂除長殤．中殤．下殤之喪．其祭也必玄者．其除喪祭服必玄冠．玄端．黃裳．異於成人之喪也
註疏『殤無』至『之服』
正義曰：『殤無變』者．無虞．卒哭及練之變服．所以然者．文不縟．本服既重者．意在於質．不在繁縟．若成人喪服初．除著朝．服禫祭始從玄端．今除殤之喪．即從禫服．是文不繁縟也．故鄭注【喪服】云：『縟．數也．』『玄冠．玄端．黃裳而祭．不朝服．未純吉也』者．以經云『必玄』．故知玄冠．玄端也．知黃裳者．若其素裳．則與朝服純吉同．故知黃裳也．知不玄裳者．以玄．黃相對之色．故知釋禫之服．若云『玄裳』．即與上士吉服『玄端』同文．非釋禫服也
文疏『除成喪者．其祭也朝服縞冠』．〇成喪．謂成人之喪．其祥祭也．衣朝服而縞冠．所以朝服縞冠者．未純吉也
註疏『縞冠』至『服也』
正義曰：大夫朝服而祭．朝服者．玄冠．緇衣．素裳．是純吉之祭服也．今用縞冠．是未純吉之祭服也
文疏『奔父』至『三袒』
正義曰：此一節論奔喪之法．
『奔父之喪．括發於堂上』者．於殯宮堂上．不笄纚者．奔喪異於初死也．
『袒．降．踴．襲絰於東方』者．袒．謂堂上去衣．降堂阼階東而踴．為踴故袒．既畢．襲絰於東方．襲．謂掩所袒之衣．帶絰東方．謂東方既踴畢．升堂襲帶絰於東序東．
『奔母之喪．不括發』者．初時括發．至又哭以後至於成服．不括發．
『袒於堂上．降．踴』者．與父同．
『襲免於東方』者．東方亦東序東．父則括發而加絰．母則不括發而加免．此是異於父也．此東方．【奔喪禮】皆為東序東．
『絰即位．成踴』者．著免加絰已後．即位於阼階之東．而更踴．故云『成踴』．其即位成踴．父母同．於此之時．賓來吊者則拜之．【奔喪禮】所謂『反位拜賓成踴』是也．
『出門．哭止』者．出殯宮之門．就於廬．故哭者止．初來一哭．與明日又明日朝．夕之哭為五哭也．
『三袒』者．初至袒．明日朝袒．又明日朝袒．故為三袒．雖其初死在家之時．哭踴無節．今聞喪已久．奔喪禮殺．故三日五哭．異於在家也
註疏『凡奔』至『三也』
正義曰：此謂已殯而來者．若未殯之前而來．當與在家同．不得減殺也．
雲『即位以下．於父母同也』者．約【奔喪禮】文．故知同也．三日五哭三袒．鄭約初來及明日又明日朝．夕之節而知也
文疏『適婦』至『小功』
正義曰：適子之婦．不為舅後者．則姑為之服．庶婦小功而已
註疏『謂夫』至『婦也』
正義曰：『夫有廢疾他故．若死而無子．不受重者』．鄭知此者．以其經稱『適婦』．明是適子之婦．今雲不為舅後．明知是夫有廢疾及他故死而無子者也．
雲『小功．庶婦之服也』者．以父母於子適者正服期．則適婦宜大功．庶婦故小功也．
雲『將不傳重於適』者．如上所云『廢疾他故死而無子』之屬是也．
雲『及將所傳重非適』者．為無適子．以庶子傳重．及養他子為後者也