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喪服小記第十五(九)

禮記正義作者:李學勤發佈:一葉知秋

2020-9-30 04:06

諸侯吊於異國之臣.則其君為主.君為之主.吊臣.恩為已也.子不敢當主.中庭北面哭.不拜.諸侯吊.必皮弁錫衰.所吊雖已葬.主人必免.主人未喪服.則君亦不錫衰.必免者.尊人君.為之變也.未喪服.未成服也.既殯成服.

文疏『諸侯』至『錫衰』
正義曰:此一節明諸侯弔喪衣服之節.
『吊於異國之臣.則其君為主』者.君無吊他臣之禮.若來在此國.遇主國之臣喪時.為彼君之故而吊.故主國君代其臣之子為主.
『諸侯吊.必皮弁錫衰』者.此有二種:一雲此句因前而發.吊必皮弁錫衰.謂吊異國臣也.若自吊己臣.則素弁環絰錫衰也.故鄭註:『國君於其臣弁絰.他國之臣皮弁.』一雲此亦為自吊已臣而未當事.則皮弁錫衰.至當事乃弁絰耳.【檀弓】已論.
『所吊雖已葬.主人必免』者.此承上也.謂諸侯來吊.主人必為之重禮:凡五服.自大功以上為重.重服為免之節.自始死至葬卒哭後.乃不復免也.小功以下為輕.輕服為免之節.自始死至殯.殯後不復免.至葬啟殯之後而免.以至卒哭.如始死.今若人君來吊.雖非服免時.必為免.以尊重人君故也.而此云『主人必免』.謂大功以上也.小功以下則不然也.何以知然.下云:『親者皆免.』注云:『大功以上.』故知之

註疏『君為』至『不拜』
正義曰:云『子不敢當主.中庭北面哭.不拜』者.按【士喪禮】:『君吊.主人出迎於門外.見馬首.入門右北面.君升.主人中庭.拜稽顙.成踴.』彼為主人為主.故中庭拜.今鄰國君吊.君為之主拜賓.則主人中庭北面哭.不拜.【曾子問】稱『季桓子之喪.衛君來吊.魯君為主.季康子立於門右北面.拜而後稽顙』.故譏其喪有二主.當唯哭.踴而已.是於禮不拜也

註疏『必免』至『成服』
正義曰:『未喪服.未成服也』者.以經云『未喪服』.嫌謂未括發.未散麻帶絰之屬.故云『未成服』.
『既殯成服』者.【士喪禮】:『既殯三日成服.』是殯後乃成服也

養有疾者不喪服.遂以主其喪.不喪服.求生主吉.惡其凶也.遂以主其喪.謂養者有親也.死則當為之主.其為主之服.如素無喪服.〇養.羊尚反.惡.烏路反.非養者入主人之喪.則不易己之喪服.入.猶來也.謂養耆無親於死者.不得為主.其有親來為主者.素有喪服而來為主.與素無服者異.素無服.素有服.為今死者當服.則皆三日成也.養尊者必易服.養卑者否.尊.謂父兄.卑.謂子弟之屬.

文疏『養有』至『者否』
正義曰:此一節論自有喪服親族有疾患者養之法.各依文解之.
『養有疾』者.謂養此親屬有疾者.不喪服.為己先有喪服.養疾之時.不着己之喪服.求生主吉.惡其凶故也.
『遂以主其喪』者.疾者既死無生後.此養者遂以主先來無服之法.主其死者之喪也

註疏『不喪』至『喪服』
正義曰:云『遂以主其喪.謂養者有親也』者.養者若於病者無親.疾時雖養.死不得為主.今死得為主.故知養者於死者有親也.
『其為主之服.如素無喪服』者.身雖先有服.養時既去其服.今疾者身死.己為之主.還與素無服同也

文疏『非養』至『喪服』.〇此謂死者之親屬當死者病時.不得來為養.而死時來為主.此主雖身有前喪之服.今來為主.則不易已喪服.所以然者.已既前不養.不經變服.故今為新死者不易已之喪服

註疏『入猶』至『成也』
正義曰:云『謂養者無親於死者.不得為主.其有親來為主者』.謂養者無親者也.病者若死.而此養者不得為主.既不得為主.故知死者之親來入主喪者也.
『素有喪服而來為主』者.素.猶本也.本有喪.謂有前喪之服也.已服前喪之服而來主之.不易服也.
『與素無服者異』者.本無服.謂若來為喪主者.身本吉.無喪服.既來為主.則為此死者服始死之服.若本有喪服.今來為喪主.仍以先喪之服主之.故云『異』也.
『素無服.素有服.為今死者當服.則皆三日成也』者.謂己身若本有服.及本無服.若與死者有親.則皆至三日成服.皆為死者服其服也.若本有服重.而新死者輕.則為一成服.而反前服也.若新死重.則仍服死者新服也.身本吉而來為主.則計今親而依限服之也.庾云:『謂此無主後.親族為其喪主者.鄭云「養者無親於死者.不得為主」.謂親族不得養其病.朋友養之者.又云「有其親來為主」.謂親族也.前雲喪服者及其主喪.則與素無服者同.此明既死而往主.即不易已之喪服.故鄭又云「與素無服者異也」.』

文疏『養尊』至『者否』.〇此廣結前文『養有疾者不喪服』之文.尊.謂父兄也.卑.謂子弟也.前雖云『養有疾者不喪服』.不分明尊卑.故此明之.養尊者必易已之喪服也.若養卑者不變也.庾云:『前雲去喪服而養之.遂以主喪.是必父兄之行也.』

妾無妾祖姑者.易牲而祔於女君可也.女君.適祖姑也.易牲而祔.則凡妾下女君一等.〇適.丁歷反.下.戶嫁反.

文疏『妾無』至『可也』
正義曰:此一節明祔祭之法也.〇云『妾無妾祖姑』者.謂妾當祔於妾祖姑.若無妾祖姑.當祔於高祖妾祖姑.故前文云:『亡則中一以上.』今又無高祖妾祖姑.則當易妾之牲.用女君之牲.祔於女君可也

註疏『女君』至『一等』
正義曰:鄭恐女君是見在之女君.故云:『女君.適祖姑也.』妾與女君牲牢無文.既云『易牲』.故云『下女君一等』.下女君一等者.若女君少牢.妾則特牲.若女君特牲.妾則特豚也

婦之喪.虞.卒哭.其夫若子主之.祔則舅主之.婦.謂凡適婦庶婦也.虞.卒哭祭婦.非舅事也.祔於祖廟.尊者宜主焉.士不攝大夫.士攝大夫.唯宗子.士之喪雖無主.不敢攝大夫以為主.宗子尊.可以攝之.主人未除喪.有兄弟自他國至.則主人不免而為主.親質.不崇敬也.

文疏『婦之』至『為主』
正義曰:此一節論喪祭為主之事.各依文解之.
『婦之喪.虞.卒哭.其夫若子主之』者.虞與卒哭.具在於寢.故其夫或子則得主之.祔是祔於祖廟.其事既重.故舅主之.婦之所祔者.則舅之母也.
『士不』至『宗子』.〇此謂士喪無主.不敢使大夫兼攝為主也.
『士攝大夫.唯宗子』者.謂若宗子為士.而無主後者.可使大夫攝主之也.士之喪雖無主.不敢攝大夫為主.士卑故也.宗子尊則可以攝之也.
『主人』至『為主』
『主人未除喪』者.謂在國主人之喪服未除.有兄弟自他國至.則主人不免而為主者.謂五屬之親.從遠歸奔者也.夫免必有時.若葬後唯君來吊.雖非時.亦為之免.崇敬欲新其事故也.若五屬之親.非時而奔.則主人不須為之免也.嫌親始奔.亦應崇敬為免如君.故明之也

陳器之道.多陳之而省納之可也.省陳之而盡納之可也.多陳之.謂賓客之就器也.以多為榮.省陳之.謂主人之明器也.以節為禮.〇省.所領反.下及注同.

文疏『陳器』至『可也』
正義曰:此一節論以明器送葬之事.
『陳器之道.多陳之』者.謂朋友賓客.贈遺明器.多陳列之以為榮也.
『而省納之可也』者.雖復多陳.不可盡納入壙.故省少納之可也.以納有常數故也.
『省陳之而盡納之可也』者.謂主人所作明器.依禮有限.故省陳之.省陳既少.而盡納之於壙可也

註疏『多陳』至『為禮』
正義曰:云『謂賓客之就器也』者.而遺死者謂之『就』者.以其可用故也.故【既夕禮】注云:『就.猶善也.』贈無常.唯玩好所有也.總而言之.亦曰明器.故【宰夫】云:『凡吊.與其幣器.』注云:『器.所致明器也.』是賓客致者.亦曰明器也.
『省陳之.謂主人之明器也』者.此正明器主人所作.故上【檀弓】云『旬而布材與明器』.又【檀弓】云『竹不成用.瓦不成沬』之屬是也

奔兄弟之喪.先之墓而後之家.為位而哭.所知之喪.則哭於宮而後之墓.兄弟先之墓.骨肉之親.不由主人也.宮.故殯宮也.

文疏『奔兄』至『之墓』
正義曰:此一節論奔兄弟之喪之事

註疏『兄弟』至『宮也』
正義曰:言『骨肉之親.不由主人也』者.解『兄弟之喪.先之墓』之意.兄弟骨肉.自然相親.不由主人.故先往之墓.若所知之喪.由主人乃致哀戚.故先哭於宮而後至墓

父不為眾子次於外.於庶子略.自若居寢.〇為.於偽反.下注『猶來為』.下文『為出母』.『為夫杖』同.

文疏『父不』至『於外』
正義曰:眾子.庶子.次.謂中門外次也.庶子賤略之.故父不為之次.自若常居於寢也.不為之處門外為喪次也.長子則次於外為喪次也

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