丧服小记第十五(九)

诸侯吊于异国之臣．则其君为主．_{君为之主．吊臣．恩为已也．子不敢当主．中庭北面哭．不拜．}诸侯吊．必皮弁锡衰．所吊虽已葬．主人必免．主人未丧服．则君亦不锡衰．_{必免者．尊人君．为之变也．未丧服．未成服也．既殡成服．}

文疏“诸侯”至“锡衰”
正义曰：此一节明诸侯吊丧衣服之节．
“吊于异国之臣．则其君为主”者．君无吊他臣之礼．若来在此国．遇主国之臣丧时．为彼君之故而吊．故主国君代其臣之子为主．
“诸侯吊．必皮弁锡衰”者．此有二种：一云此句因前而发．吊必皮弁锡衰．谓吊异国臣也．若自吊己臣．则素弁环绖锡衰也．故郑注：“国君于其臣弁绖．他国之臣皮弁．”一云此亦为自吊已臣而未当事．则皮弁锡衰．至当事乃弁绖耳．《檀弓》已论．
“所吊虽已葬．主人必免”者．此承上也．谓诸侯来吊．主人必为之重礼：凡五服．自大功以上为重．重服为免之节．自始死至葬卒哭后．乃不复免也．小功以下为轻．轻服为免之节．自始死至殡．殡后不复免．至葬启殡之后而免．以至卒哭．如始死．今若人君来吊．虽非服免时．必为免．以尊重人君故也．而此云“主人必免”．谓大功以上也．小功以下则不然也．何以知然．下云：“亲者皆免．”注云：“大功以上．”故知之

注疏“君为”至“不拜”
正义曰：云“子不敢当主．中庭北面哭．不拜”者．按《士丧礼》：“君吊．主人出迎于门外．见马首．入门右北面．君升．主人中庭．拜稽颡．成踊．”彼为主人为主．故中庭拜．今邻国君吊．君为之主拜宾．则主人中庭北面哭．不拜．《曾子问》称“季桓子之丧．卫君来吊．鲁君为主．季康子立于门右北面．拜而后稽颡”．故讥其丧有二主．当唯哭．踊而已．是于礼不拜也

注疏“必免”至“成服”
正义曰：“未丧服．未成服也”者．以经云“未丧服”．嫌谓未括发．未散麻带绖之属．故云“未成服”．
云“既殡成服”者．《士丧礼》：“既殡三日成服．”是殡后乃成服也

养有疾者不丧服．遂以主其丧．_{不丧服．求生主吉．恶其凶也．遂以主其丧．谓养者有亲也．死则当为之主．其为主之服．如素无丧服．〇养．羊尚反．恶．乌路反．}非养者入主人之丧．则不易己之丧服．_{入．犹来也．谓养耆无亲于死者．不得为主．其有亲来为主者．素有丧服而来为主．与素无服者异．素无服．素有服．为今死者当服．则皆三日成也．}养尊者必易服．养卑者否．_{尊．谓父兄．卑．谓子弟之属．}

文疏“养有”至“者否”
正义曰：此一节论自有丧服亲族有疾患者养之法．各依文解之．
“养有疾”者．谓养此亲属有疾者．不丧服．为己先有丧服．养疾之时．不着己之丧服．求生主吉．恶其凶故也．
“遂以主其丧”者．疾者既死无生后．此养者遂以主先来无服之法．主其死者之丧也

注疏“不丧”至“丧服”
正义曰：云“遂以主其丧．谓养者有亲也”者．养者若于病者无亲．疾时虽养．死不得为主．今死得为主．故知养者于死者有亲也．
云“其为主之服．如素无丧服”者．身虽先有服．养时既去其服．今疾者身死．己为之主．还与素无服同也

文疏“非养”至“丧服”．〇此谓死者之亲属当死者病时．不得来为养．而死时来为主．此主虽身有前丧之服．今来为主．则不易已丧服．所以然者．已既前不养．不经变服．故今为新死者不易已之丧服

注疏“入犹”至“成也”
正义曰：云“谓养者无亲于死者．不得为主．其有亲来为主者”．谓养者无亲者也．病者若死．而此养者不得为主．既不得为主．故知死者之亲来入主丧者也．
云“素有丧服而来为主”者．素．犹本也．本有丧．谓有前丧之服也．已服前丧之服而来主之．不易服也．
云“与素无服者异”者．本无服．谓若来为丧主者．身本吉．无丧服．既来为主．则为此死者服始死之服．若本有丧服．今来为丧主．仍以先丧之服主之．故云“异”也．
云“素无服．素有服．为今死者当服．则皆三日成也”者．谓己身若本有服．及本无服．若与死者有亲．则皆至三日成服．皆为死者服其服也．若本有服重．而新死者轻．则为一成服．而反前服也．若新死重．则仍服死者新服也．身本吉而来为主．则计今亲而依限服之也．庾云：“谓此无主后．亲族为其丧主者．郑云‘养者无亲于死者．不得为主’．谓亲族不得养其病．朋友养之者．又云‘有其亲来为主’．谓亲族也．前云丧服者及其主丧．则与素无服者同．此明既死而往主．即不易已之丧服．故郑又云‘与素无服者异也’．”

文疏“养尊”至“者否”．〇此广结前文“养有疾者不丧服”之文．尊．谓父兄也．卑．谓子弟也．前虽云“养有疾者不丧服”．不分明尊卑．故此明之．养尊者必易已之丧服也．若养卑者不变也．庾云：“前云去丧服而养之．遂以主丧．是必父兄之行也．”

妾无妾祖姑者．易牲而祔于女君可也．_{女君．适祖姑也．易牲而祔．则凡妾下女君一等．〇适．丁历反．下．户嫁反．}

文疏“妾无”至“可也”
正义曰：此一节明祔祭之法也．〇云“妾无妾祖姑”者．谓妾当祔于妾祖姑．若无妾祖姑．当祔于高祖妾祖姑．故前文云：“亡则中一以上．”今又无高祖妾祖姑．则当易妾之牲．用女君之牲．祔于女君可也

注疏“女君”至“一等”
正义曰：郑恐女君是见在之女君．故云：“女君．适祖姑也．”妾与女君牲牢无文．既云“易牲”．故云“下女君一等”．下女君一等者．若女君少牢．妾则特牲．若女君特牲．妾则特豚也

妇之丧．虞．卒哭．其夫若子主之．祔则舅主之．_{妇．谓凡适妇庶妇也．虞．卒哭祭妇．非舅事也．祔于祖庙．尊者宜主焉．}士不摄大夫．士摄大夫．唯宗子．_{士之丧虽无主．不敢摄大夫以为主．宗子尊．可以摄之．}主人未除丧．有兄弟自他国至．则主人不免而为主．_{亲质．不崇敬也．}

文疏“妇之”至“为主”
正义曰：此一节论丧祭为主之事．各依文解之．
“妇之丧．虞．卒哭．其夫若子主之”者．虞与卒哭．具在于寝．故其夫或子则得主之．祔是祔于祖庙．其事既重．故舅主之．妇之所祔者．则舅之母也．
“士不”至“宗子”．〇此谓士丧无主．不敢使大夫兼摄为主也．
“士摄大夫．唯宗子”者．谓若宗子为士．而无主后者．可使大夫摄主之也．士之丧虽无主．不敢摄大夫为主．士卑故也．宗子尊则可以摄之也．
“主人”至“为主”．
“主人未除丧”者．谓在国主人之丧服未除．有兄弟自他国至．则主人不免而为主者．谓五属之亲．从远归奔者也．夫免必有时．若葬后唯君来吊．虽非时．亦为之免．崇敬欲新其事故也．若五属之亲．非时而奔．则主人不须为之免也．嫌亲始奔．亦应崇敬为免如君．故明之也

陈器之道．多陈之而省纳之可也．省陈之而尽纳之可也．_{多陈之．谓宾客之就器也．以多为荣．省陈之．谓主人之明器也．以节为礼．〇省．所领反．下及注同．}

文疏“陈器”至“可也”
正义曰：此一节论以明器送葬之事．
“陈器之道．多陈之”者．谓朋友宾客．赠遗明器．多陈列之以为荣也．
“而省纳之可也”者．虽复多陈．不可尽纳入圹．故省少纳之可也．以纳有常数故也．
“省陈之而尽纳之可也”者．谓主人所作明器．依礼有限．故省陈之．省陈既少．而尽纳之于圹可也

注疏“多陈”至“为礼”
正义曰：云“谓宾客之就器也”者．而遗死者谓之“就”者．以其可用故也．故《既夕礼》注云：“就．犹善也．”赠无常．唯玩好所有也．总而言之．亦曰明器．故《宰夫》云：“凡吊．与其币器．”注云：“器．所致明器也．”是宾客致者．亦曰明器也．
云“省陈之．谓主人之明器也”者．此正明器主人所作．故上《檀弓》云“旬而布材与明器”．又《檀弓》云“竹不成用．瓦不成沬”之属是也

奔兄弟之丧．先之墓而后之家．为位而哭．所知之丧．则哭于宫而后之墓．_{兄弟先之墓．骨肉之亲．不由主人也．宫．故殡宫也．}

文疏“奔兄”至“之墓”
正义曰：此一节论奔兄弟之丧之事

注疏“兄弟”至“宫也”
正义曰：言“骨肉之亲．不由主人也”者．解“兄弟之丧．先之墓”之意．兄弟骨肉．自然相亲．不由主人．故先往之墓．若所知之丧．由主人乃致哀戚．故先哭于宫而后至墓

父不为众子次于外．_{于庶子略．自若居寝．〇为．于伪反．下注“犹来为”．下文“为出母”．“为夫杖”同．}

文疏“父不”至“于外”
正义曰：众子．庶子．次．谓中门外次也．庶子贱略之．故父不为之次．自若常居于寝也．不为之处门外为丧次也．长子则次于外为丧次也