喪服小記第十五(八)

為父．母．妻．長子禫．_{日所為禫者也．〇為父母．於偽反．注『目所為』．下文『則為其母子』．『為妻』．下注『恩為已』．『為之變』．『為今死者』皆同．}

文疏『為父』至『子禫』
正義曰：此一經．鄭云『自所為禫者』．此一人而已．然慈母亦宜禫也．而下『有庶子在父之室．為其母不禫』．則在父室．為慈母亦不禫也．故不言之．妻為夫亦禫也．但【記】文不具

慈母與妾母．不世祭也．_{以其非正．【春秋傳】曰：『於子祭．於孫止．』}

文疏『慈母』至『祭也』
正義曰：此一經論禮有不合世祭之事．祭慈母即所謂承庶母．祖庶母后者也．妾母謂庶子自為其母也．既非其正．故唯子祭之．而孫則否

註疏『以其』至『孫止』
正義曰：【春秋傳】『於子祭．於孫止』者．此【穀梁傳】隱五年．謂魯孝公之妾．是惠公之母．五年傳：『九月考仲子之宮．考．成也．成之為夫人也．』注云：『仲子本孝公之妾．』以其子本孝公之妾子．則惠公也．惠公立為仲子之後．故成之為夫人也．傳又云：『禮：庶子為君．為其母築宮．使公子主其祭．』注云：『公子者．長子之弟．及妾之子也．』傳又云『於子祭．於孫止』者．此經云『妾母不世祭也』．故鄭引為注．此明不得世祭也

丈夫冠而不為殤．婦人笄而不為殤．_{言成人也．婦人許嫁而笄．未許嫁．與丈夫同．〇冠．古亂反．}為殤後者．以其服服之．_{言『為後』者．據承之也．殤無為人父之道．以本親之服服之．}

文疏『為殤』至『服之』
正義曰：此一節論宗子殤死．族人不得以父道為後之事．
『為殤後』者．謂大宗子在殤中而死．族人為後大宗．而不得後此殤者為子也．以其父無殤義故也．既不後殤．而宗不可絕．今來為後殤者之人．不以殤者之為父．而依兄弟之服．服此殤也

註疏『言為』至『服之』
正義曰：言『為後者．據承之也』者．既不與殤為子．則不應云『為後』．今言『為後』．是據已承其處為言也．
雲『以本親之服服之』者．謂既不以父服服殤．而今來後其宗．事事如子．為彼殤服．依其班秩．如本列也．為人後者．若子於無後之宗．既為殤者父作子．則應服以兄弟之服．而云『以本親之服服』者．當在未後之前．不復追服．不責人以非時之恩．故推此時本親兄弟亡在未後之前者．亦宜終其本服之日月．唯為後及所後．如有母亡．而猶在三年之內．則宜接其餘服．不可以吉居凶．若出三年．則不追服矣

久而不葬者．唯主喪者不除．其餘以麻終月數者．除喪則已．_{其餘．謂旁親也．以麻終月數．不葬者喪不變也．}

文疏『久而』至『則已』
正義曰：此一節論久而不葬不變服之事．
『久而不葬』者．謂有事礙．不得依月葬者．則三年服．身皆不得祥除也．今云『唯主喪者』．亦欲廣說子為父．妻為夫．臣為君．孫為祖得為喪主．四者悉不除也．
『其餘以麻終月數』者．其餘．謂期以下至緦也．『麻終月數』者．主人既未葬．故諸親不得變葛．仍猶服麻．各至服限竟而除也．
『除喪則已』者．謂月足而除．不待主人葬除也．然此皆藏之．至葬則反服之也．故下云『及其葬也．反服其服』是也．然雖緦亦藏服．以其未經葬故也．盧曰：『其下子孫皆不除也．以主喪為正耳．餘親者以麻．各終其月數除矣．』庾云：『謂昔主．【要記】按【服問】曰：「君所主夫人．妻．大子．適婦」．故謂此在不除之例．定更思詳．以尊主卑．不得同以卑主尊．無緣以卑之未葬．而使尊者長服衰絰也．且前儒說「主喪不除．無為下流」之義．是知主喪不除．唯於承重之身為其祖曾．若子之為父．臣之為君．妻之為夫．此之不除也．不俟言而明矣．』盧植云：『下子孫皆不除．』蕭望之又云：『獨謂子．』皆未善也．謂庾言為是

箭笄終喪三年．_{亦於喪所以自卷持者．有除無變．}

文疏『箭笄終喪三年』
正義曰：此一經論婦人以箭笄終喪之事．前云『惡笄以終喪』．是女子為母也．此云『箭笄終喪三年』．謂女子在室為父也．自卷持者．有除無變也

齊衰三月．與大功同者繩屨．_{雖尊卑異．於恩有可同也．}

文疏『齊衰』至『繩屨』
正義曰：此一經論尊卑屨同之事．〇大功以上．同名重服．故大功與齊衰三月．可同繩屨．謂以麻繩為屨．雖尊卑則異．於恩有可同者．齊衰為尊．大功為卑．而三月為恩輕．九月恩稍重．制之在尊卑深淺之間．禮法有常．乘權而降．在尊既為深．故宜有異也．所以衰服殊．而為恩情處為淺深矣．故有可同也．所以同其末屨．以表恩而不同也

練．筮日．筮屍．視濯．皆要絰．杖．繩屨．有司告具而後去杖．筮日．筮屍．有司告事畢．而後杖．拜送賓．_{臨事去杖．敬也．濯．謂溉祭器也．〇濯．大角反．溉．故代反．}大祥吉服而筮屍．_{凡變除者．必服其吉服以即祭事．不以凶臨吉也．【間傳】曰：『大祥素縞麻衣．』〇縞．古老反．}

文疏『練筮』至『筮屍』
正義曰：此一經論練祥筮日筮屍之時．所着衣服也．練為小祥也．〇『筮日』謂筮佔小祥之日．『筮屍』亦筮佔小祥之屍．
『視濯』者．謂視小祥之祭器．祭器須潔．而視其洗濯也．
『皆要絰．杖．繩屨』者．為喪至小祥．男子除首絰．唯有要絰．而病尚深．故猶有杖．屨是末服．又變為繩麻．將欲小祥．前日豫筮其日．而占於屍．及視濯器．則豫著小祥之服．以臨此三事也．所以然者．此前三事悉是為祭．祭欲吉．故豫服也．不言『衰與冠』者．亦同小祥矣．
『有司告具而後去杖』者．有司謂執事者．曏者變服猶杖．今執事之人既告三事辦具．將欲臨事．故孝子便去杖．亦敬生故也．
『筮日．筮屍．有司告事畢．而後杖．拜送賓』者．『筮日與屍』二事皆有賓來．曏當臨事時去杖．今若執事之人告筮占之事已畢．則孝子更執杖．以拜送於賓矣．不言『視濯』者．視濯輕而無賓．故不言也．
『大祥吉服而筮屍』者．吉服．朝服也．大祥之日．縞冠朝服．今將欲祥．亦於前日豫服大祥之服．以臨筮日及筮屍．視濯．今唯云『屍』．不言『日』及『濯』者．從小祥可知也．大祥則並去絰．杖．繩屨．故不雲杖．絰．屨

註疏『凡變』至『麻衣』
正義曰：『凡變除者．必服其吉服．以即祭事．不以凶臨吉也』者．下云『大祥．朝服縞冠』．是祥祭之時．唯著朝服．此筮屍又在祥祭前已著吉服．不以凶臨吉故也．引【閒傳】者．以大祥之後著素縞麻衣．此云『吉服』．則非祥後之服．是朝服也．故引以證之

庶子在父之室．則為其母不禫．_{妾子父在厭也．}庶子不以杖即位．_{下適子也．位．朝夕哭位也．〇下適．戶嫁反．適．丁歷反．}父不主庶子之喪．則孫以杖即位可也．_{祖不厭孫．孫得伸也．〇伸音申．}父在．庶子為妻．以杖即位可也．_{舅不主妾之喪．子得伸也．}

文疏『庶子』至『可也』
正義曰：此一節論庶子父在應杖及不應杖之節．
『庶子在父之室．則為其母下禫』者．此謂不命之士．父子同宮者也．若異宮則禫之．如下言則亦猶杖也．禫為服外．故微奪之可．
『庶子不以杖即位』者．謂適．庶俱有父母之喪也．適子得執杖進阼階哭位．庶子至中門外而去之．以下於適子也．然此承前而雲杖．則似庶子不禫亦不杖．如賀言也．
『父不主庶子之喪．則孫以杖即位可也』者．父主適子喪而有杖．故適子子不得以杖即位．以辟祖故耳．非厭也．今此父不主庶子喪．故庶子子則得杖即位也．祖不厭孫．孫得伸也．父皆厭子．故舅主適婦喪而適子不杖．大夫不服賤妾．妾子亦厭而降服．以服其母也．至於祖雖尊貴．而並不厭孫．故大夫降庶子．為其孫不降其父也．庾云：『謂【雜記】上：為長子杖．則其子不以杖即位．鄭註：「辟尊者．」按祖不厭孫．而長子之子不以杖即位者．以祖為其父主．故辟尊．不敢俱以杖即位耳．猶如庶子之子亦非厭也．父不為庶子主．故其子以杖即位可也．』
『父在．庶子為妻以杖即位可也』者．此謂庶子也．父不主其妻．故其子得為妻以杖即位也．【雜記】云『為妻．父母在不杖』．亦是庶子．而云『不杖』者．亦謂同宮者也．又【喪服】注云：『為其妻以杖即位．謂庶子也．』舅主適婦．則適子不得杖．舅不主庶婦．故庶子為妻可以杖即位．謂父主妻喪．故主適婦．所以適子不杖也．明主適婦猶於主妻故也．父既不主妾喪．故不主庶婦．所以庶子得杖．庶子得杖．由於父不主妾故也．若妻次子既非正嗣．故亦同妾子之限也．或問者云：『但以杖自足．何須言即位．言即位．如似適婦之喪．長子亦得有杖．祗不得即位耳．』答曰：『庶子為父母厭．下於適子．雖有杖．不得持即位．今嫌為妻亦得杖．而不即位．故明之也