喪服小記第十五(七)

大夫降其庶子．其孫不降其父．_{祖不厭孫也．大夫為庶子大功．〇厭．一妾反．徐於艷反．下文注皆同．}大夫不主士之喪．_{士之喪雖無主．不敢攝大夫以為主．}

文疏『大夫』至『之喪』
正義曰：此一節論大夫尊降庶子一等．兼不為主之事．各依文解之．
『大夫降其庶子』．故為其庶子不為大夫者．服其大功也．而【喪服條例】云：『父之所不服．其子亦不敢服．』故大夫不服其妾．故妾子為母大功也．今嫌既降其子．亦厭其孫．故此明雖降庶子．而不厭降其孫矣．庶子之子不降其父．猶為三年也．
『大夫不主士之喪』．謂士死無主後．其親屬有為大夫者．尊不得主之

為慈母之父母無服．_{恩不能及．〇為．於偽反．下『其妻為』．『為母之』．『為妻禫』．『為庶母』．『為祖庶母』皆同．}

文疏『為慈』至『無服』
正義曰：此一節論慈母雖如母．猶不為慈母之黨服．此慈母即是喪服中慈母者．父雖命為母子．而本非骨肉．故慈母之子不為慈母之父母有服者．為恩所不及也

夫為人後者．其妻為舅姑大功．_{以不貳降．〇『降』．一本作隆．}

文疏『夫為』至『大功』
正義曰：此一節論婦人不貳隆之義．賀云：『此謂子出時已昏．故此婦還．則服本舅姑大功．若子出時未昏．至所為後家方昏者．不服本舅姑．以婦本是路人．來又恩義不相接．猶臣從君而服．不從而稅．人生不及祖之徒．而皆不責非時之恩也．』今按夫為本生父母期．故其妻降一等服大功．是從夫而服．不論識前舅姑與否．假令夫之伯叔在他國而死．其婦雖不識．豈不從夫服也．熊氏云：『然恐賀義未盡善也．』

士祔於大夫．則易牲．_{不敢以卑牲祭尊也．大夫少牢也．}

文疏『士祔』至『易牲』
正義曰：謂祖為大夫．孫為士．孫死祔祖．則用大夫牲．不敢用士牲．士牲卑．不可祭於尊者之前也．祭殤與無後者．不云『易牲』．而此云『易牲』者．前是宗子家為祭．不得同如宗子之禮．故殤及無後者．依亡人之貴賤禮供之．此是士卑．許進用大夫牲．故曰『易牲』．然又此下云『賤不祔貴』．而此云『士祔大夫』者．謂無士可祔．則不得不祔於大夫．猶如妾無妾祖姑．易牲而祔於女君可也．若有士則當祔於士．故【雜記】云：『士不祔於大夫．』謂先祖兄弟有為士者．當祔於士．不得祔於大夫也

繼父不同居也者．必嘗同居．皆無主後．同財而祭其祖禰為同居．有主後者為異居．_{錄恩服深淺也．見同財則期．同居異財．故同居．令異居．及繼父有子．亦為異居．則三月．未嘗同居則不服．〇見．賢遍反．}

文疏『繼父』至『異居』
正義曰：此一經明繼父同居．異居之禮．此解【喪服】經中『有繼父同居及不同居』之文也．
『繼父』者．謂母后嫁之夫也．若母嫁而子不隨．則此子與母繼夫．固自路人．無繼父之名．故自無服也．今此言謂夫死妻．稚子幼．子無大功之親．隨母適後夫．後夫亦無大功之親．後以其貨財為此子同築宮廟．四時使之祭祀．同其財計．如此則是繼父同居．故為服期．若經同居而今異居．異居之道．其理有三：一者昔同今異．二者今雖共居．而財計各別．三者繼父更有子．便為異居．異居則服齊衰三月而已．今言『有主後者為異居』者．謂繼父更有子也．舉此一條．餘亦可知矣．然既云『皆無主後』為同居．則有主後者為異居．則此子有子．亦為異居也

哭朋友者．於門外之右．南面．_{變於有親者也．門外．寢門外．}祔葬者．不筮宅．_{宅．葬地也．前人葬既筮之．}

文疏『哭朋』至『南面』
正義曰：此一經論哭朋友之處也．門外．寢門外也．右．西邊也．南面．向南也．鄉南為主．以對答吊賓

註疏『變於』至『門外』
正義曰：按【檀弓】云：『有殯聞遠兄弟之喪．哭於側室．無側室．哭於門內之右．』今哭門外．是變於有親也．
雲『門外．寢門外』者．按【檀弓】云『兄弟．吾哭諸廟．父之友．吾哭諸廟門之外．師．吾哭諸寢．朋友．吾哭諸寢門之外』是也

士．大夫不得祔於諸侯．祔於諸祖父之為士．大夫者．其妻祔於諸祖姑．妾祔於妾祖姑．亡則中一以上而祔．祔必以其昭穆．_{士．大夫．謂公子．公孫為士．大夫者．不得祔於諸侯．卑別也．既卒哭．各就其先君為祖者兄弟之廟而祔之．中．猶間也．〇亡如字．又音無．昭．常遙反．後『昭穆』皆放此．間．間廁之間．}諸侯不得祔於天子．天子．諸侯．大夫可以祔於士．_{人莫敢卑其祖也．}

文疏『士大』至『於士』
正義曰：此一節論貴賤祔祭之義．此謂祔祭也．禮：孫死祔祖．今祖為諸侯孫．為士大夫而死．則不得祔祖．謂祖貴．宜自卑遠之故也．
『祔於諸祖父之為士大夫』者．諸祖．祖之兄弟也．既不得祔祖．當祔祖之兄弟亦為大夫．士者也．
『其妻祔於諸祖姑』者．夫既不得祔祖．故妻亦不得祔於祖姑．而可以祔於諸祖姑也．諸祖姑．是夫之諸祖父兄弟為士大夫者之妻也．若祖無兄弟可祔．亦祔宗族之疏不為諸侯者也．然上云『士易牲．祔於大夫』．而大夫不得易牲祔於諸侯者．諸侯之貴絕宗．故大夫士不得輕親也．
『妾祔於妾祖姑』者．言妾死．亦祔夫祖之妾也．
『亡則中一以上而祔』者．亡．無也．中．間也．若夫祖無妾．則又間曾祖而祔高祖之妾也．
『祔必以其昭穆』者．解所以祖無妾．不祔曾祖而祔高祖之義也．凡祔必使昭．穆同．曾祖非夫同列也．然此下云『妾母不世祭』．於孫否．則妾無廟．今乃雲祔及高祖者．當為壇祔之耳．後別釋．
『諸侯不得祔於天子』者．亦謂祔祭卑孫不可祔於尊祖也．
『天子．諸侯．大夫可以祔於士』者．祖雖賤而孫雖貴．祔之不嫌也．若不祔之．則是自尊．欲卑於祖也

為母之君母．母卒則不服．_{母之君母．外祖適母．徒從也．所從亡則已．}

文疏『為母』至『不服』
正義曰：此一節論不責恩所不及之事．
『母之君母』者．謂母之適母也．此親於子為輕．故徒從也．已母若在．母為之服．已則服之．已母若亡．則已不服母之君母矣

宗子．母在為妻禫．_{宗子之妻．尊也．}

文疏『宗子』至『妻禫』
正義曰：此一節諭宗子妻尊．得為妻伸禫之事．宗子為百世不遷之宗．賀瑒云：『父在．適子為妻不杖．』不杖則不禫．若父沒母存．則為妻得杖又得禫．凡適子皆然．嫌畏宗子尊厭其妻．故特云『宗子．母在為妻禫』．宗子尚然．則其餘適子母在為妻禫可知．賀循云：『出居廬．論稱杖者必廬．廬者必禫．』此明杖章尋常之禮．謂杖章之內．居廬必禫．若別而言之．則杖有不禫．禫有不杖者．按【小記】篇云：『宗子．母在為妻禫．』則其非宗子．其餘適庶母在．為妻並不得禪也．【小記】又云：『父在．為妻以杖即位．』鄭玄云：『庶子為妻．』然父在為妻猶有其杖．則父沒母存．有杖可知．此是杖有不禫者也．【小記】篇云：『庶子在父之室．則為其母不禫．』若其不杖．則【喪服】不杖之條．應有庶子為母不杖之文．今無其文．則猶杖可知也．前文云『三年而後葬』者．但有練．祥而無禫．是有杖無禫．此二條是杖而不禫．賀循又云：『婦人尊微．不奪正服．並厭．其餘哀．』如賀循此論．則母皆厭．其適子庶子不得為妻杖也．故宗子妻尊．母所不厭．故特明得禫也

為慈母后者．為庶母可也．為祖庶母可也．_{謂父命之為子母者也．即庶子為後．此皆子也．傳重而已．不先命之與適妻．使為母子也．緣為慈母后之義．父之妾無子者．亦可命己庶子為後．}

文疏『為慈』至『可也』
正義曰：此一節論為庶母后之事．【喪服】：『有慈母如母．』【傳】曰：『慈母者．何也．』傳曰：『妾之無子者．妾子之無母者．』父命為子母．而子服此慈母三年．此即為慈母后之義也．記者見【喪服】既有妾子為慈母后之例．將欲觸類言之．則妾子亦可為庶母后也．『為庶母后』者．謂妾經有子．而子已死者．餘他妾多子．則父命他妾之子為無子之妾立後．與為慈母后同也．故云『為庶母后可也』．
『為祖庶母可也』者．又觸類言之．此既可為庶母后．則亦可為祖庶母之後．故云『為祖庶母之後可也』．祖庶母者．謂己父之妾．亦經有子．子死今無也．父妾既無子．故已命己之妾子與父妾為後．故呼己父之妾為祖庶母．既為後．亦服之三年．如已母矣．必知妾經有子者．若無子則不得立後故也．賀瑒云：『雖有子道．服於慈庶母三年．而猶為已母不異．異於後大宗而降本也．』

註疏『謂父』至『為後』
正義曰：『謂父命之為子母者也』．皇氏云『此鄭注總解經慈母．庶母．祖庶母三條也．皆是庶子父命之使事妾母也．故云父命為子母也』．
雲『即庶子為後．此皆子也．傳重而已．不先命之與適妻．使為母子也』者．庾氏云：『鄭注此一經．明庶子為適母后者．故云即庶子為後．謂為適母后．此皆子者．此庶子皆適母之子．今命之為後．但命之傳重而已．母道舊定．不須假父命之與適妻使為母子也．』云『緣為慈母后之義．父之妾無子者．亦可命已庶子為後』者．言緣【喪服】有妾子為慈母后義．今起此妾為後之文也．然緣【喪服】慈母而起命二妾之後．而注不云『命後已妾』．唯言『後父妾』者．緣已妾既可為慈．亦可為庶母后易見．不言自顯但以已子後父妾．於文難明．故特言之也