丧服小记第十五(七)

大夫降其庶子．其孙不降其父．_{祖不厌孙也．大夫为庶子大功．〇厌．一妾反．徐于艳反．下文注皆同．}大夫不主士之丧．_{士之丧虽无主．不敢摄大夫以为主．}

文疏“大夫”至“之丧”
正义曰：此一节论大夫尊降庶子一等．兼不为主之事．各依文解之．
“大夫降其庶子”．故为其庶子不为大夫者．服其大功也．而《丧服条例》云：“父之所不服．其子亦不敢服．”故大夫不服其妾．故妾子为母大功也．今嫌既降其子．亦厌其孙．故此明虽降庶子．而不厌降其孙矣．庶子之子不降其父．犹为三年也．
“大夫不主士之丧”．谓士死无主后．其亲属有为大夫者．尊不得主之

为慈母之父母无服．_{恩不能及．〇为．于伪反．下“其妻为”．“为母之”．“为妻禫”．“为庶母”．“为祖庶母”皆同．}

文疏“为慈”至“无服”
正义曰：此一节论慈母虽如母．犹不为慈母之党服．此慈母即是丧服中慈母者．父虽命为母子．而本非骨肉．故慈母之子不为慈母之父母有服者．为恩所不及也

夫为人后者．其妻为舅姑大功．_{以不贰降．〇“降”．一本作隆．}

文疏“夫为”至“大功”
正义曰：此一节论妇人不贰隆之义．贺云：“此谓子出时已昏．故此妇还．则服本舅姑大功．若子出时未昏．至所为后家方昏者．不服本舅姑．以妇本是路人．来又恩义不相接．犹臣从君而服．不从而税．人生不及祖之徒．而皆不责非时之恩也．”今按夫为本生父母期．故其妻降一等服大功．是从夫而服．不论识前舅姑与否．假令夫之伯叔在他国而死．其妇虽不识．岂不从夫服也．熊氏云：“然恐贺义未尽善也．”

士祔于大夫．则易牲．_{不敢以卑牲祭尊也．大夫少牢也．}

文疏“士祔”至“易牲”
正义曰：谓祖为大夫．孙为士．孙死祔祖．则用大夫牲．不敢用士牲．士牲卑．不可祭于尊者之前也．祭殇与无后者．不云“易牲”．而此云“易牲”者．前是宗子家为祭．不得同如宗子之礼．故殇及无后者．依亡人之贵贱礼供之．此是士卑．许进用大夫牲．故曰“易牲”．然又此下云“贱不祔贵”．而此云“士祔大夫”者．谓无士可祔．则不得不祔于大夫．犹如妾无妾祖姑．易牲而祔于女君可也．若有士则当祔于士．故《杂记》云：“士不祔于大夫．”谓先祖兄弟有为士者．当祔于士．不得祔于大夫也

继父不同居也者．必尝同居．皆无主后．同财而祭其祖祢为同居．有主后者为异居．_{录恩服深浅也．见同财则期．同居异财．故同居．令异居．及继父有子．亦为异居．则三月．未尝同居则不服．〇见．贤遍反．}

文疏“继父”至“异居”
正义曰：此一经明继父同居．异居之礼．此解《丧服》经中“有继父同居及不同居”之文也．
“继父”者．谓母后嫁之夫也．若母嫁而子不随．则此子与母继夫．固自路人．无继父之名．故自无服也．今此言谓夫死妻．稚子幼．子无大功之亲．随母适后夫．后夫亦无大功之亲．后以其货财为此子同筑宫庙．四时使之祭祀．同其财计．如此则是继父同居．故为服期．若经同居而今异居．异居之道．其理有三：一者昔同今异．二者今虽共居．而财计各别．三者继父更有子．便为异居．异居则服齐衰三月而已．今言“有主后者为异居”者．谓继父更有子也．举此一条．馀亦可知矣．然既云“皆无主后”为同居．则有主后者为异居．则此子有子．亦为异居也

哭朋友者．于门外之右．南面．_{变于有亲者也．门外．寝门外．}祔葬者．不筮宅．_{宅．葬地也．前人葬既筮之．}

文疏“哭朋”至“南面”
正义曰：此一经论哭朋友之处也．门外．寝门外也．右．西边也．南面．向南也．乡南为主．以对答吊宾

注疏“变于”至“门外”
正义曰：按《檀弓》云：“有殡闻远兄弟之丧．哭于侧室．无侧室．哭于门内之右．”今哭门外．是变于有亲也．
云“门外．寝门外”者．按《檀弓》云“兄弟．吾哭诸庙．父之友．吾哭诸庙门之外．师．吾哭诸寝．朋友．吾哭诸寝门之外”是也

士．大夫不得祔于诸侯．祔于诸祖父之为士．大夫者．其妻祔于诸祖姑．妾祔于妾祖姑．亡则中一以上而祔．祔必以其昭穆．_{士．大夫．谓公子．公孙为士．大夫者．不得祔于诸侯．卑别也．既卒哭．各就其先君为祖者兄弟之庙而祔之．中．犹间也．〇亡如字．又音无．昭．常遥反．后“昭穆”皆放此．间．间厕之间．}诸侯不得祔于天子．天子．诸侯．大夫可以祔于士．_{人莫敢卑其祖也．}

文疏“士大”至“于士”
正义曰：此一节论贵贱祔祭之义．此谓祔祭也．礼：孙死祔祖．今祖为诸侯孙．为士大夫而死．则不得祔祖．谓祖贵．宜自卑远之故也．
“祔于诸祖父之为士大夫”者．诸祖．祖之兄弟也．既不得祔祖．当祔祖之兄弟亦为大夫．士者也．
“其妻祔于诸祖姑”者．夫既不得祔祖．故妻亦不得祔于祖姑．而可以祔于诸祖姑也．诸祖姑．是夫之诸祖父兄弟为士大夫者之妻也．若祖无兄弟可祔．亦祔宗族之疏不为诸侯者也．然上云“士易牲．祔于大夫”．而大夫不得易牲祔于诸侯者．诸侯之贵绝宗．故大夫士不得轻亲也．
“妾祔于妾祖姑”者．言妾死．亦祔夫祖之妾也．
“亡则中一以上而祔”者．亡．无也．中．间也．若夫祖无妾．则又间曾祖而祔高祖之妾也．
“祔必以其昭穆”者．解所以祖无妾．不祔曾祖而祔高祖之义也．凡祔必使昭．穆同．曾祖非夫同列也．然此下云“妾母不世祭”．于孙否．则妾无庙．今乃云祔及高祖者．当为坛祔之耳．后别释．
“诸侯不得祔于天子”者．亦谓祔祭卑孙不可祔于尊祖也．
“天子．诸侯．大夫可以祔于士”者．祖虽贱而孙虽贵．祔之不嫌也．若不祔之．则是自尊．欲卑于祖也

为母之君母．母卒则不服．_{母之君母．外祖适母．徒从也．所从亡则已．}

文疏“为母”至“不服”
正义曰：此一节论不责恩所不及之事．
“母之君母”者．谓母之适母也．此亲于子为轻．故徒从也．已母若在．母为之服．已则服之．已母若亡．则已不服母之君母矣

宗子．母在为妻禫．_{宗子之妻．尊也．}

文疏“宗子”至“妻禫”
正义曰：此一节谕宗子妻尊．得为妻伸禫之事．宗子为百世不迁之宗．贺玚云：“父在．适子为妻不杖．”不杖则不禫．若父没母存．则为妻得杖又得禫．凡适子皆然．嫌畏宗子尊厌其妻．故特云“宗子．母在为妻禫”．宗子尚然．则其馀适子母在为妻禫可知．贺循云：“出居庐．论称杖者必庐．庐者必禫．”此明杖章寻常之礼．谓杖章之内．居庐必禫．若别而言之．则杖有不禫．禫有不杖者．按《小记》篇云：“宗子．母在为妻禫．”则其非宗子．其馀适庶母在．为妻并不得禅也．《小记》又云：“父在．为妻以杖即位．”郑玄云：“庶子为妻．”然父在为妻犹有其杖．则父没母存．有杖可知．此是杖有不禫者也．《小记》篇云：“庶子在父之室．则为其母不禫．”若其不杖．则《丧服》不杖之条．应有庶子为母不杖之文．今无其文．则犹杖可知也．前文云“三年而后葬”者．但有练．祥而无禫．是有杖无禫．此二条是杖而不禫．贺循又云：“妇人尊微．不夺正服．并厌．其馀哀．”如贺循此论．则母皆厌．其适子庶子不得为妻杖也．故宗子妻尊．母所不厌．故特明得禫也

为慈母后者．为庶母可也．为祖庶母可也．_{谓父命之为子母者也．即庶子为后．此皆子也．传重而已．不先命之与适妻．使为母子也．缘为慈母后之义．父之妾无子者．亦可命己庶子为后．}

文疏“为慈”至“可也”
正义曰：此一节论为庶母后之事．《丧服》：“有慈母如母．”《传》曰：“慈母者．何也．”传曰：“妾之无子者．妾子之无母者．”父命为子母．而子服此慈母三年．此即为慈母后之义也．记者见《丧服》既有妾子为慈母后之例．将欲触类言之．则妾子亦可为庶母后也．“为庶母后”者．谓妾经有子．而子已死者．馀他妾多子．则父命他妾之子为无子之妾立后．与为慈母后同也．故云“为庶母后可也”．
“为祖庶母可也”者．又触类言之．此既可为庶母后．则亦可为祖庶母之后．故云“为祖庶母之后可也”．祖庶母者．谓己父之妾．亦经有子．子死今无也．父妾既无子．故已命己之妾子与父妾为后．故呼己父之妾为祖庶母．既为后．亦服之三年．如已母矣．必知妾经有子者．若无子则不得立后故也．贺玚云：“虽有子道．服于慈庶母三年．而犹为已母不异．异于后大宗而降本也．”

注疏“谓父”至“为后”
正义曰：“谓父命之为子母者也”．皇氏云“此郑注总解经慈母．庶母．祖庶母三条也．皆是庶子父命之使事妾母也．故云父命为子母也”．
云“即庶子为后．此皆子也．传重而已．不先命之与适妻．使为母子也”者．庾氏云：“郑注此一经．明庶子为适母后者．故云即庶子为后．谓为适母后．此皆子者．此庶子皆适母之子．今命之为后．但命之传重而已．母道旧定．不须假父命之与适妻使为母子也．”云“缘为慈母后之义．父之妾无子者．亦可命已庶子为后”者．言缘《丧服》有妾子为慈母后义．今起此妾为后之文也．然缘《丧服》慈母而起命二妾之后．而注不云“命后已妾”．唯言“后父妾”者．缘已妾既可为慈．亦可为庶母后易见．不言自显但以已子后父妾．于文难明．故特言之也