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喪服小記第十五(四)

禮記正義作者:李學勤發布:一葉知秋

2020-9-30 03:39

庶子不祭殤與無後者.殤與無後者從祖祔食.不祭殤者.父之庶也.不祭無後者.祖之庶也.此二者.當從祖祔食.而已不祭祖.無所食之也.共其牲物.而宗子主其體焉.祖庶之殤.則自祭之.凡所祭殤者.唯適子耳.『無後』者.謂昆弟諸父也.宗子之諸父無後者.爲墠祭之.〇殤音傷.祔.徐音附.所食.音嗣.共音恭.墠.皇音善.徐徒丹反.

文疏『庶子』至『祔食』
正義曰:此事與【曾子問】中義同而語異也.【曾子問】中是明宗子所得祭.就宗子之家.宗子主其禮.今此所言.是庶子不得在當家祭者也.
『庶子』者.謂父庶及祖庶也.『殤』者.未成人而死者也.『無後』.謂成人未婚.或已娶無子而死者.『不得祭殤』者.謂父庶也.『不祭無後』者.謂祖庶也.
『殤與無後者從祖祔食』者.解庶所以不自祭義也.已不得祭父祖.而以此諸親皆各從其祖祔食.祖廟在宗子之家.故已不得自祭之也

註疏『不祭』至『祭之』
正義曰:云『不得祭殤』者.父之庶也』者.謂已是父之庶子.及餘兄弟亦是父之庶子庶子.所生之適子爲殤而死者.不得自祭之.以其已是父庶.不合立父廟.故不得自祭其子殤也.殤尚不祭.成人無後.不祭可知.
『不祭無後者.祖之庶也』者.已是祖庶.不合立祖廟.故兄弟無後者.不得祭之.已若是曾祖之庶.亦不得祭諸父無後者.諸父無後.當於曾祖之廟而祭.已是曾祖庶.不合立曾祖之廟.故不祭之.此直云『祖之庶』.不云『曾祖之庶』者.言祖兼曾祖也.此『無後』者.身並是庶.若在殤而死.則不合祭也.
『此二者當從祖祔食.已不祭祖.無所食之也』者.一是殤.二是無後.此二者當從死者之祖而附食.祖廟在宗子之家.故已不得祭祖.無所食.以私家不合祭祖.無處食之也.
『共其牲物.而宗子主其禮焉』者.謂殤者之親.共其牲物.而宗子直掌其禮.庾氏云:『此殤與無後者所祭之時.非唯一度四時.隨宗子之家而祭也.』但牲牢不得同於宗子祭享之禮.故【曾子問】注云:『凡殤特豚.』其義具【曾子問】疏.
『祖庶之殤.則自祭之』者.已於祖爲庶.故謂已子爲祖庶之殤.已是父適.得立父廟.故自祭子殤在於父廟也.
『無後者.謂昆弟諸父也』者.昆弟謂已之昆弟.已是祖庶.祭無後昆弟.當就祖廟.已無祖廟.故不祭無後昆弟.
『諸父也』者.已是曾祖之庶.祭諸父當於曾祖之廟.已無曾祖之廟.故不祭無後諸父.
『宗子之諸父無後者.爲墠祭之』者.宗子合祭諸父.諸父當於宗子曾祖之廟.宗子是士.唯有祖.禰二廟.無曾祖廟.故諸父無後者.爲墠祭之.若宗子爲大夫得立曾祖廟者.則祭之於曾祖廟.不於墠也.若宗子有太祖者.不立曾祖廟.亦祭之於墠.按【祭法】云:『先壇後墠.』今祭之墠者.皇氏云:『以其無後.賤之.故於墠也.』

『庶子』不祭禰者.明其宗也.謂宗子庶子俱爲下士.得立禰廟也.雖庶人亦然.

文疏『庶子』至『宗也』
正義曰:解庶所以不祭殤義也.禰適故得立禰廟.故祭禰.禰庶不得立禰廟.故不得祭其禰.明其有所宗.既無禰廟.故不得祭子殤也

註疏『謂宗』至『亦然』
正義曰:前文云『不祭祖』.以有祖廟.故注云:『宗子庶子.俱爲適士.』此文云『不祭禰』.唯有禰廟.故注云:『宗子庶子.俱爲下士.』若庶子是下士.宗子是庶人.此下士立廟於宗子之家.庶子共其牲物.宗子主其禮.雖庶人是有祭義.若宗子爲下士.是宗子自祭之.庶子不得祭也

親親.尊尊.長長.男女之有別.人道之大者也.言服之所以隆殺.

文疏『親親』至『者也』
正義曰:此一經論服之降殺之義.親親謂父母也.尊尊謂祖及曾祖.高祖也.長長謂兄及旁親也.不言卑幼.舉尊長則卑幼可知也.『男女之有別』者.若爲父斬爲母齊衰.姑姊妹在室期.出嫁大功.爲夫斬.爲妻期之屬.是男女之有別也.
『人道之大者也』.言此親親.尊尊.長長.男女有別.人間道理最大者.皇氏云:『親親.結上「以三爲五」.尊尊.結上「王者禘其祖之所自出」.長長.結上「庶子不祭祖」.按鄭注云:『言服之所以隆殺.』爲服發文.記者別言其事.非是結成上義.上文自論尊祖敬宗.不論服之降殺.皇氏說非也

從服者.所從亡則已.謂若爲君母之父母.昆弟.從母也.〇已音以.屬從者.所從雖沒也服.謂若自爲己之母黨.妾從女君而出.則不爲女君之子服.妾爲女君之黨服.得與女君同.而今俱出.女君猶爲子期.妾於義絕無施服.〇則不爲.於偽反.注『妾爲』.『猶爲』皆同.期音期.下文及注『不及期』皆同.施.以豉反.

文疏『從服』至『子服』
正義曰:此一節論從服之事.各依文解之.
『從服』者.按服術有六.其一是『徒從』者.徒.空也.與彼非親屬.空從此而服彼.徒中有四:一是妾爲女君之黨.二是子從母服於母之君母.三是妾子爲君母之黨.四是臣從君而服君之黨.就此四徒之中.而一徒所從雖亡.則猶服.如女君雖沒.妾猶服女君之黨.其餘三途.則所從亡而已.謂君母死.則妾子不復服君母之黨.及母亡.則子不復服母之君母.又君王.則臣不服君黨親也.其中又有妾攝女君.爲女君黨.各有義故也.今上云『所從亡則已』.已.止也.止謂徒從亡則止而不服者

註疏『謂若』至『母也』
正義曰:鄭此謂略舉一隅也

文疏『屬從』者.所從雖沒也.服此.明屬從也.屬者骨血連續.以爲親也.亦有三:一是子從母服母之黨.二是妻從夫服夫之黨.三是夫從妻服妻之黨.此三從.雖沒猶從之.服其親也.注特云『謂若自爲己之母黨』者.亦舉一隅也.
『妾從女君而出.則不爲女君之子服』.〇妾服女君之子.皆與女君同.此云『從而出』.謂侄娣也.侄娣從女君而人.若女君犯七出.則侄娣亦從而出.母自爲子猶期.侄娣不復服出女君之子.己義絕故也

禮.不王不禘.禘謂祭天.

文疏『禮不王不禘』
正義曰:此一節論王者郊天之事.王.謂天子也.禘.謂郊天也.禮.唯天子得郊天.諸侯以下否.故云:『禮.不王不禘.』此經上下皆論服制.記者亂錄不禘之事廁在其間.無義例也.以承上文『王者禘其祖之所自出』.故知謂郊天也.非祭昊天之禘也

世子不降妻之父母.其爲妻也.與大夫之適子同.世子.天子諸侯之適子也.不降妻之父母.爲妻故親之也.爲妻亦齊衰不杖者.君爲之主.子不得伸也.主.言『與大夫之適子同』.據【喪服】之成文也.本所以正見父在爲妻不杖.於大夫適子者.明大夫以上雖尊.猶爲適婦爲主.〇其爲妻.於偽反.注『爲妻』.『猶爲』皆同.伸音申.正見.賢遍反.以上.時掌反.凡『以上』皆同.父爲士子爲天子諸侯.則祭以天子諸侯.其屍服以士服.祭以天子諸侯.養以子道也.屍服士服.父本無爵.子不敢以己爵加之.嫌於卑之.〇養.以尚反.父爲天子諸侯.子爲士.祭以士.其屍服以士服.謂父以罪誅.屍服以士服.不成爲君也.天子之子.當封爲王者後.以祀其受命之祖.云『爲士』.則擇其宗之賢者若微子者.不必封其子爲王者後.及所立爲諸侯者.祀其先君以禮卒者.屍服天子諸侯之服.如遂無所封立.則屍也祭也.皆如士.不敢僣用尊者衣物.

文疏『世子』至『士服』
正義曰:『世子不降妻之父母』者.世子謂天子諸侯之適子.與君連體.故不降妻之父母.親親之故也.
『其爲妻也.與大夫之適子同』者.世子既不降妻之父母.其爲妻也亦不降.與大夫之適子爲妻同也

註疏『世子』至『爲主』
正義曰:知『世子是天子諸侯之適子』者.以其【春秋】王與諸侯適子皆稱『世子』.
『爲妻亦齊衰不杖者.君爲之主.子不得伸也』者.言世子爲妻.亦齊衰不杖.『亦』者.亦如大夫之適子爲妻.知『齊衰不杖』者.以【喪服】齊衰不杖者.稱大夫適子爲妻.故知『齊衰不杖』.所以『不杖』者.父爲主.其子不得伸.今世子爲妻亦不杖.故云『君爲主.子不得伸也』.
『主.言與大夫之適子同.據【喪服】之成文也』者.此解經所以言世子與大夫適子同齊衰.以大夫適子.【喪服】齊衰不杖.有成文.故云據【喪服】之成文也.
『本所以正見父在爲妻不杖.於大夫適子者.明大夫以上雖尊.猶爲適婦爲主』者.言『本』主謂【喪服】本文也.【喪服】若舉世子爲妻.嫌大夫以下有降.【喪服】若舉士子爲妻.其士既職卑.本無降理.大夫是尊降之首.恐其爲適婦而降.故特顯之

註疏『祭以』至『卑之』
正義曰:云『屍服士服』者.謂屍服玄端.若君之先祖爲士大夫.則服助祭之服.故【曾子問】云:『屍弁冕而出.』是爲君屍.有著弁者.有著冕者.若爲先君士屍.則著爵弁.若爲先君大夫屍.則著玄冕是也.若大夫士之屍.則服家祭之服.故鄭注【士虞記】『屍服.卒者之上服.士玄端』是也

註疏『謂父』至『衣物』
正義曰:知『謂父以罪誅』者.以其屍服士服故也.以其嘗爲天子諸侯.不可以庶人之禮待之.士是爵之最卑.故服其士服.
『若微子者.不必封其子』者.按【尚書序】云『成王既黜殷.命殺武庚.命微子啟代殷後.是擇其賢者.不立封紂子』是也.
『祀其先君以禮卒者.屍服天子諸侯之服』者.按【左傳】云:『宋祖帝乙.』帝乙是以禮卒者.而宋祀以爲祖.明其服天子之服.推此則諸侯亦然

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