喪服小記第十五(四)

庶子不祭殤與無後者．殤與無後者從祖祔食．_{不祭殤者．父之庶也．不祭無後者．祖之庶也．此二者．當從祖祔食．而已不祭祖．無所食之也．共其牲物．而宗子主其體焉．祖庶之殤．則自祭之．凡所祭殤者．唯適子耳．『無後』者．謂昆弟諸父也．宗子之諸父無後者．為墠祭之．〇殤音傷．祔．徐音附．所食．音嗣．共音恭．墠．皇音善．徐徒丹反．}

文疏『庶子』至『祔食』
正義曰：此事與【曾子問】中義同而語異也．【曾子問】中是明宗子所得祭．就宗子之家．宗子主其禮．今此所言．是庶子不得在當家祭者也．
『庶子』者．謂父庶及祖庶也．『殤』者．未成人而死者也．『無後』．謂成人未婚．或已娶無子而死者．『不得祭殤』者．謂父庶也．『不祭無後』者．謂祖庶也．
『殤與無後者從祖祔食』者．解庶所以不自祭義也．已不得祭父祖．而以此諸親皆各從其祖祔食．祖廟在宗子之家．故已不得自祭之也

註疏『不祭』至『祭之』
正義曰：云『不得祭殤』者．父之庶也』者．謂已是父之庶子．及餘兄弟亦是父之庶子庶子．所生之適子為殤而死者．不得自祭之．以其已是父庶．不合立父廟．故不得自祭其子殤也．殤尚不祭．成人無後．不祭可知．
雲『不祭無後者．祖之庶也』者．已是祖庶．不合立祖廟．故兄弟無後者．不得祭之．已若是曾祖之庶．亦不得祭諸父無後者．諸父無後．當於曾祖之廟而祭．已是曾祖庶．不合立曾祖之廟．故不祭之．此直云『祖之庶』．不云『曾祖之庶』者．言祖兼曾祖也．此『無後』者．身並是庶．若在殤而死．則不合祭也．
雲『此二者當從祖祔食．已不祭祖．無所食之也』者．一是殤．二是無後．此二者當從死者之祖而附食．祖廟在宗子之家．故已不得祭祖．無所食．以私家不合祭祖．無處食之也．
雲『共其牲物．而宗子主其禮焉』者．謂殤者之親．共其牲物．而宗子直掌其禮．庾氏云：『此殤與無後者所祭之時．非唯一度四時．隨宗子之家而祭也．』但牲牢不得同於宗子祭享之禮．故【曾子問】注云：『凡殤特豚．』其義具【曾子問】疏．
雲『祖庶之殤．則自祭之』者．已於祖為庶．故謂已子為祖庶之殤．已是父適．得立父廟．故自祭子殤在於父廟也．
雲『無後者．謂昆弟諸父也』者．昆弟謂已之昆弟．已是祖庶．祭無後昆弟．當就祖廟．已無祖廟．故不祭無後昆弟．
雲『諸父也』者．已是曾祖之庶．祭諸父當於曾祖之廟．已無曾祖之廟．故不祭無後諸父．
雲『宗子之諸父無後者．為墠祭之』者．宗子合祭諸父．諸父當於宗子曾祖之廟．宗子是士．唯有祖．禰二廟．無曾祖廟．故諸父無後者．為墠祭之．若宗子為大夫得立曾祖廟者．則祭之於曾祖廟．不於墠也．若宗子有太祖者．不立曾祖廟．亦祭之於墠．按【祭法】云：『先壇後墠．』今祭之墠者．皇氏云：『以其無後．賤之．故於墠也．』

『庶子』不祭禰者．明其宗也．_{謂宗子庶子俱為下士．得立禰廟也．雖庶人亦然．}

文疏『庶子』至『宗也』
正義曰：解庶所以不祭殤義也．禰適故得立禰廟．故祭禰．禰庶不得立禰廟．故不得祭其禰．明其有所宗．既無禰廟．故不得祭子殤也

註疏『謂宗』至『亦然』
正義曰：前文云『不祭祖』．以有祖廟．故注云：『宗子庶子．俱為適士．』此文云『不祭禰』．唯有禰廟．故注云：『宗子庶子．俱為下士．』若庶子是下士．宗子是庶人．此下士立廟於宗子之家．庶子共其牲物．宗子主其禮．雖庶人是有祭義．若宗子為下士．是宗子自祭之．庶子不得祭也

親親．尊尊．長長．男女之有別．人道之大者也．_{言服之所以隆殺．}

文疏『親親』至『者也』
正義曰：此一經論服之降殺之義．親親謂父母也．尊尊謂祖及曾祖．高祖也．長長謂兄及旁親也．不言卑幼．舉尊長則卑幼可知也．『男女之有別』者．若為父斬為母齊衰．姑姊妹在室期．出嫁大功．為夫斬．為妻期之屬．是男女之有別也．
『人道之大者也』．言此親親．尊尊．長長．男女有別．人間道理最大者．皇氏云：『親親．結上「以三為五」．尊尊．結上「王者禘其祖之所自出」．長長．結上「庶子不祭祖」．按鄭注云：『言服之所以隆殺．』為服發文．記者別言其事．非是結成上義．上文自論尊祖敬宗．不論服之降殺．皇氏說非也

從服者．所從亡則已．_{謂若為君母之父母．昆弟．從母也．〇已音以．}屬從者．所從雖沒也服．_{謂若自為己之母黨．}妾從女君而出．則不為女君之子服．_{妾為女君之黨服．得與女君同．而今俱出．女君猶為子期．妾於義絕無施服．〇則不為．於偽反．注『妾為』．『猶為』皆同．期音期．下文及注『不及期』皆同．施．以豉反．}

文疏『從服』至『子服』
正義曰：此一節論從服之事．各依文解之．
『從服』者．按服術有六．其一是『徒從』者．徒．空也．與彼非親屬．空從此而服彼．徒中有四：一是妾為女君之黨．二是子從母服於母之君母．三是妾子為君母之黨．四是臣從君而服君之黨．就此四徒之中．而一徒所從雖亡．則猶服．如女君雖沒．妾猶服女君之黨．其餘三途．則所從亡而已．謂君母死．則妾子不復服君母之黨．及母亡．則子不復服母之君母．又君王．則臣不服君黨親也．其中又有妾攝女君．為女君黨．各有義故也．今上云『所從亡則已』．已．止也．止謂徒從亡則止而不服者

註疏『謂若』至『母也』
正義曰：鄭此謂略舉一隅也

文疏『屬從』者．所從雖沒也．服此．明屬從也．屬者骨血連續．以為親也．亦有三：一是子從母服母之黨．二是妻從夫服夫之黨．三是夫從妻服妻之黨．此三從．雖沒猶從之．服其親也．注特云『謂若自為己之母黨』者．亦舉一隅也．
『妾從女君而出．則不為女君之子服』．〇妾服女君之子．皆與女君同．此云『從而出』．謂侄娣也．侄娣從女君而人．若女君犯七出．則侄娣亦從而出．母自為子猶期．侄娣不復服出女君之子．己義絕故也

禮．不王不禘．_{禘謂祭天．}

文疏『禮不王不禘』
正義曰：此一節論王者郊天之事．王．謂天子也．禘．謂郊天也．禮．唯天子得郊天．諸侯以下否．故云：『禮．不王不禘．』此經上下皆論服制．記者亂錄不禘之事廁在其間．無義例也．以承上文『王者禘其祖之所自出』．故知謂郊天也．非祭昊天之禘也

世子不降妻之父母．其為妻也．與大夫之適子同．_{世子．天子諸侯之適子也．不降妻之父母．為妻故親之也．為妻亦齊衰不杖者．君為之主．子不得伸也．主．言『與大夫之適子同』．據【喪服】之成文也．本所以正見父在為妻不杖．於大夫適子者．明大夫以上雖尊．猶為適婦為主．〇其為妻．於偽反．注『為妻』．『猶為』皆同．伸音申．正見．賢遍反．以上．時掌反．凡『以上』皆同．}父為士子為天子諸侯．則祭以天子諸侯．其屍服以士服．_{祭以天子諸侯．養以子道也．屍服士服．父本無爵．子不敢以己爵加之．嫌於卑之．〇養．以尚反．}父為天子諸侯．子為士．祭以士．其屍服以士服．_{謂父以罪誅．屍服以士服．不成為君也．天子之子．當封為王者後．以祀其受命之祖．云『為士』．則擇其宗之賢者若微子者．不必封其子為王者後．及所立為諸侯者．祀其先君以禮卒者．屍服天子諸侯之服．如遂無所封立．則屍也祭也．皆如士．不敢僣用尊者衣物．}

文疏『世子』至『士服』
正義曰：『世子不降妻之父母』者．世子謂天子諸侯之適子．與君連體．故不降妻之父母．親親之故也．
『其為妻也．與大夫之適子同』者．世子既不降妻之父母．其為妻也亦不降．與大夫之適子為妻同也

註疏『世子』至『為主』
正義曰：知『世子是天子諸侯之適子』者．以其【春秋】王與諸侯適子皆稱『世子』．
雲『為妻亦齊衰不杖者．君為之主．子不得伸也』者．言世子為妻．亦齊衰不杖．『亦』者．亦如大夫之適子為妻．知『齊衰不杖』者．以【喪服】齊衰不杖者．稱大夫適子為妻．故知『齊衰不杖』．所以『不杖』者．父為主．其子不得伸．今世子為妻亦不杖．故云『君為主．子不得伸也』．
雲『主．言與大夫之適子同．據【喪服】之成文也』者．此解經所以言世子與大夫適子同齊衰．以大夫適子．【喪服】齊衰不杖．有成文．故云據【喪服】之成文也．
雲『本所以正見父在為妻不杖．於大夫適子者．明大夫以上雖尊．猶為適婦為主』者．言『本』主謂【喪服】本文也．【喪服】若舉世子為妻．嫌大夫以下有降．【喪服】若舉士子為妻．其士既職卑．本無降理．大夫是尊降之首．恐其為適婦而降．故特顯之

註疏『祭以』至『卑之』
正義曰：云『屍服士服』者．謂屍服玄端．若君之先祖為士大夫．則服助祭之服．故【曾子問】云：『屍弁冕而出．』是為君屍．有着弁者．有着冕者．若為先君士屍．則著爵弁．若為先君大夫屍．則著玄冕是也．若大夫士之屍．則服家祭之服．故鄭注【士虞記】『屍服．卒者之上服．士玄端』是也

註疏『謂父』至『衣物』
正義曰：知『謂父以罪誅』者．以其屍服士服故也．以其嘗為天子諸侯．不可以庶人之禮待之．士是爵之最卑．故服其士服．
雲『若微子者．不必封其子』者．按【尚書序】云『成王既黜殷．命殺武庚．命微子啟代殷後．是擇其賢者．不立封紂子』是也．
雲『祀其先君以禮卒者．屍服天子諸侯之服』者．按【左傳】云：『宋祖帝乙．』帝乙是以禮卒者．而宋祀以為祖．明其服天子之服．推此則諸侯亦然